一帶一路的域外信仰糾結
你們把自己的臉轉向東方和西方，都不是正義。
——古蘭經-第2 章
【導言】從《古蘭經》視角來看，國家發展改革委、外交部、商務部聯合發布的《推動共建絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》（2015.3.28，下稱《發布》），將會在伊斯蘭世界遭遇信仰糾結。
經過一年的觀察，筆者注意到《發布》機關仍然沉湎于非理性暢想并對“信仰糾結”缺乏思考。因此筆者認為，一帶一路戰略有待徹底重審。
一、《發布》摘編
一帶一路戰略以“共商、共享、共建”為原則；并且“恪守聯合國憲章宗旨和原則、堅持開放合作、堅持和諧包容、堅持市場運作、堅持互利共贏”。關于“堅持和諧包容”，《發布》稱，“尊重各國發展道路和模式的選擇，加強不同文明之間的對話，求同存異、兼容并蓄、和平共處、共生共榮”。
《發布》表示，一帶一路“符合國際社會的根本利益，彰顯人類社會共同理想和美好追求，是國際合作以及全球治理新模式的積極探索，將為世界和平發展增添新的正能量”。
《發布》表示，一帶一路“創造需求和就業，增進沿線各國人民的人文交流與文明互鑒，讓各國人民相逢相知、互信互敬，共享和諧、安寧、富裕的生活”。
《發布》表示，一帶一路將使得“人文交流更加廣泛深入，不同文明互鑒共榮，各國人民相知相交、和平友好”；以及“民心相通是一帶一路建設的社會根基”。
《發布》并且表示，一帶一路是“一條互尊互信之路，一條合作共贏之路，一條文明互鑒之路”；以及“只要沿線各國和衷共濟、相向而行，就一定能夠譜寫建設絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路的新篇章，讓沿線各國人民共享一帶一路共建成果”。
【圖1】一帶一路：穿越伊斯蘭世界的腹地。
以上摘編顯示，中國在徹頭徹尾用中國的邏輯來定義穆斯林的思維方式，而非用伊斯蘭的邏輯來定義中國在穆斯林世界的行為含義。這是理想主義的應然暢想，而非現實主義的實然評估；或者說，在主張中國特色的“普世價值”。
這種中國特色的“普世價值”看似天經地義，至少，中國人自己是這樣認為的。問題是，憑什么認為穆斯林也向往“求同存異、兼容并蓄、和平共處、共生共榮”？或者，這些主張為何不能在另一種語境中被認為是有問題的？
在《古蘭經》里，真主從未教導穆斯林向往“和諧、安寧、富?！钡纳?，而是向往抵制誘惑、克己殉道、獻身圣戰的生活。伊斯蘭世界里真正的精神領袖或英雄人物（穆罕穆德、卡扎菲、本拉登、霍梅尼等）從來沒有貪戀過物質享樂，而是不約而同地偏好隱居在荒涼的沙漠，這絕非偶然，而是對真主教誨的必然遵循。
中國的“普世價值”（同時也是其外交理念中的邏輯內涵）包括，求同存異、兼容并蓄、和平共處、共生共榮等。用中國特色的“普世價值”與采用美式的“普世價值”（自由、民主、人權）來定義別國的是非曲直，并非沒有可比性。于是在穆斯林國家，中國重蹈美國覆轍的隱患并非沒有可能，只是外顯形態不同而已。
【圖2】誰說極端穆斯林不殺中國人？2015 年11 月，ISIS 殺害中國公民樊京輝。
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