反饋回路可以是負(fù)反饋，也可以是正反饋。負(fù)反饋將參與者的觀點(diǎn)和實(shí)際情況之間越拉越近；正反饋則把他們?cè)椒衷竭h(yuǎn)。換言之，一個(gè)負(fù)反饋過(guò)程是自我糾正的，它可以永遠(yuǎn)存在下去。如果外部現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有發(fā)生重大變化，它可能最終導(dǎo)致一個(gè)平衡點(diǎn)，在這個(gè)點(diǎn)，參與者的觀點(diǎn)正好對(duì)應(yīng)于實(shí)際情況。在金融市場(chǎng)一般認(rèn)為發(fā)生的就是這種情況。因此，均衡這個(gè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心事例，只不過(guò)是負(fù)反饋中的一個(gè)極端事例而已，在我的概念框架中只不過(guò)是一個(gè)受限制的特殊情況。

與此相反，正反饋過(guò)程是自我強(qiáng)化的，它不可能永遠(yuǎn)持續(xù)下去，因?yàn)閰⑴c者的觀點(diǎn)將與客觀事實(shí)相差越來(lái)越遠(yuǎn)，最終參與者也將不得不承認(rèn)它們是不現(xiàn)實(shí)的。兩者間的交互過(guò)程也不會(huì)讓事物的實(shí)際狀態(tài)維持穩(wěn)定，因?yàn)檎答佊羞@樣的特性，它讓現(xiàn)實(shí)世界中已然存在的任何傾向都越來(lái)越嚴(yán)重。這時(shí)候我們面對(duì)的不是均衡，而是動(dòng)態(tài)的不均衡，或者說(shuō)，任何可以被描述為離均衡越來(lái)越遠(yuǎn)的情況。在這種離均衡越來(lái)越遠(yuǎn)的情況下，通常參與者和現(xiàn)實(shí)之間的分歧會(huì)達(dá)到高潮，從而觸發(fā)另一個(gè)相反方向的正反饋。這種看上去的自我強(qiáng)化實(shí)際上是一個(gè)自我否定式的繁榮-蕭條過(guò)程，在金融市場(chǎng)中，就是積累泡沫和泡沫破裂的過(guò)程，在其他領(lǐng)域也能找到類似的情況。我把這稱作創(chuàng)造性謬誤，即，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋是有偏差的，根據(jù)這種偏差的觀點(diǎn)產(chǎn)生的行動(dòng)又導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)真的出現(xiàn)偏差，并越來(lái)越嚴(yán)重。

我知道這一切非常抽象，難以理解。如果我舉一些具體的例子將更容易理解。但是，你們不得不忍受我。如果我想提出一個(gè)不同觀點(diǎn)，抽象化反而能夠幫助我做到這一點(diǎn)。在處理類似現(xiàn)實(shí)和思想以及相互關(guān)系這類題目的時(shí)候，人們很容易犯暈做出錯(cuò)誤的模擬。所以，曲解和誤解可以在人類事務(wù)中扮演非常重要的角色。最近的金融危機(jī)就可能會(huì)導(dǎo)致金融市場(chǎng)如何運(yùn)作的錯(cuò)誤解釋。我將在下一講討論這個(gè)問(wèn)題。第三講，我會(huì)討論兩個(gè)創(chuàng)造性謬誤——啟蒙謬誤和后現(xiàn)代謬誤。這些具體的例子將聚焦于討論誤解在歷史進(jìn)程中有多重要。但今天的講座，我仍將停留在高度抽象的層次上。

我主張，當(dāng)有思想能力的參與者參與進(jìn)社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，情況與自然現(xiàn)象具有完全不同的結(jié)構(gòu)。不同之處在于思維的作用。在自然現(xiàn)象中，思想沒(méi)有發(fā)揮因果作用，只具有認(rèn)知功能。在人類事務(wù)中，思想本身就是問(wèn)題的一部分，既具有認(rèn)知功能也具有操縱功能。這兩個(gè)功能（函數(shù)）可以互相干擾。這種干擾不是隨時(shí)都發(fā)生（發(fā)生在日常活動(dòng)中，像開車或者裝修房子那樣，這兩種功能實(shí)際上是相輔相成的），但一旦發(fā)生，就引入了自然現(xiàn)象中所沒(méi)有的不確定性。這種不確定性在兩個(gè)函數(shù)內(nèi)都有表現(xiàn)：參與者根據(jù)不完全的認(rèn)知去行動(dòng)，他們行動(dòng)的結(jié)果也不符合他們的期望。這是人類事務(wù)的重要特點(diǎn)。

與此相反，在對(duì)自然現(xiàn)象的例子中，事態(tài)的發(fā)展不以觀察者的看法為轉(zhuǎn)移。外部觀察者只與認(rèn)知函數(shù)相聯(lián)系，現(xiàn)象本身提供了可靠的標(biāo)準(zhǔn)讓觀察者的理論可以明確判斷真?zhèn)巍Ｒ虼耍獠坑^察者能夠獲得的知識(shí)?；谶@一知識(shí)可以成功地對(duì)自然界實(shí)施改造。在認(rèn)知函數(shù)和操縱函數(shù)之間存在著天然的分野。由于這樣的分野存在，比起在人類領(lǐng)域來(lái)，兩個(gè)函數(shù)可以輕松地達(dá)到目的而不存在偏差。

這里我必須強(qiáng)調(diào)，反身性不是人類事務(wù)不確定性的唯一來(lái)源。是的，反身性的確將不確定因素引入?yún)⑴c者的觀點(diǎn)和事件的實(shí)際過(guò)程中，但其他因素也可以產(chǎn)生同樣的效果。例如，參與者不知道其他參與者所知道的信息，也導(dǎo)致了偏差。這與反身性相當(dāng)不同，可也是人類事務(wù)不確定性的來(lái)源之一。不同的參與者有不同的興趣，其中一些人自然會(huì)與其他人沖突，這也是另一種不確定性的來(lái)源。此外，如以賽亞柏林指出的，每個(gè)參與者遵循的價(jià)值觀也是多樣的，其中也充滿了矛盾。這些因素造成的不確定性可能會(huì)更比反身性產(chǎn)生的更廣泛。我將它們都放在一起提出人類不確定性原理，這是一個(gè)比反身性更廣泛的概念。

我談到的人類不確定性原理，比起貫穿在笛卡爾哲學(xué)中的主觀懷疑理論更具體，也更嚴(yán)格。它給了我們更客觀的理由相信，我們的看法和期望是（至少可能是）錯(cuò)誤的。

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