如何干擾？通過剝奪每個函數中的自變量，這些自變量同時是其他函數的因變量。因為，當一個函數的自變量是另一個函數的因變量時，就沒有一個函數具有真正獨立性。這意味著認知函數不能產生足夠的知識來作為參與者決策的依據。同樣，操縱函數可對改變世界的結果產生影響，但不能單獨確定它。換言之，其結果容易偏離參與者的意圖。在意圖和行動以及行動和結果之間必然會產生某種偏差。因此，在我們對現實的理解和事態的實際發展之間也存在一定的不確定性。

為了理解不確定性與反身性之間的聯系，我們需要探討遠一點。如果認知函數孤立地運作而完全不受操縱函數的影響，它可以產生知識。這些知識被表述為結果為真的斷言，也就是說，這些斷言如果和事實符合，就是真的（這就是真理符合論告訴我們的判斷標準）。但是，如果操縱函數對事實產生了干擾，從而改變了事實，這時候事實已經不能再作為獨立的標準去判斷那些由認知函數產生的斷言了，因為即便斷言仍然與事實符合，但由于事實已經被改變，這樣的符合也缺乏獨立性了。

考慮這樣的斷言：“現在在下雨。”這個斷言是真是假依賴于天氣的實際狀況，實際上，現在在下雨。現在再考慮另一個斷言：“這是一個革命的時刻。”這個斷言是反身性的，它是否為真依賴于斷言本身帶去的影響能否鼓勵起一批造反派來。

反身性陳述與說謊者悖論（即，蘇格拉底說：蘇格拉底是個說謊者。-譯者）有一定的聯系，后者在形式上也是一個自我參照的斷言。但雖然自我參照已經被廣泛地分析過，反身性受到注意卻要少得多。這是很奇怪的，因為反身性有對現實世界有影響，而自我參照純粹是一種語言現象。

在現實世界中，參與者的思想，不僅表現在斷言上，當然還表現在各種形式的行動和習慣上。這使得反身性成為一個非常廣泛的現象，而其通常采用的形式是反饋回路。參與者的意見影響事態的發展，事態的發展影響參與者的意見。該影響是持續和循環的，于是變成了反饋回路。

反身性反饋回路還沒有得到嚴格的分析，當我最初遇到這個問題，并試圖分析的時候，我闖入了問題的復雜性之中。我假定反饋回路是在參與者意見和事件實際進程之間的一個雙向連接。但不同參與者意見之間的雙向聯系呢？如果一個孤立的個人問自己“我是誰”“我主張什么”，作為對自己問題的反應而改變了行為習慣呢？試圖解決這些困難時，我在眾多的分類中越來越迷失，以至于一天早上，我已經看不懂前一天晚上寫下的東西了。也就是這時候我放棄了哲學開始一心一意賺錢。

為了避免這種陷阱，讓我提出的下列術語。讓我們把現實分成客觀和主觀兩個方面。思想構成主觀方面，事件構成客觀方面。換句話說，主觀方面包括參加者的頭腦中發生的事情，客觀方面是指外部現實中發生的事情。只有一個外部現實，但有許多不同的主觀意見。反身性可以連接任何兩個或兩個以上的現實方面（但只要要包含一個主觀方面），并在其之間設立雙向反饋循環。特殊情況下，反身性甚至在同一個現實的一個方面也可能出現，這反映在一個孤立的個人對他自己身份的反應，可以說是“自我反身性”。然后我們可以區分兩大類：反身關系（主觀方面之間的連接）和反身事件（包涵客觀方面的連接）。婚姻是反身關系；2008年的危機是反身事件。當現實中沒有主觀方面參與，就沒有反身性。

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