阿布杜熱依木·伊明阿吉談到，他認為新疆信奉瓦哈比派思想的人，并不是真的虔誠信仰者，而是為了讓政府難堪的一種消極抵抗。他倡導用宗教常識抵御宗教極端思想，并希望重塑伊斯蘭教開創之初的價值觀——多元化、重視教育和開放市場。因為在今天新疆的維吾爾社會，這些價值觀正在悲劇性地遠去。

“有的年輕人也許不完全能夠理解我的話，覺得一個宗教人士不談宗教教義反而談起了政治民生，其實在任何時候，宗教都不僅僅只是宗教，它和一個地區的政治、經濟、文化密不可分。…伊斯蘭教發展到現在，不能將自己隔絕于主流文明之外。活在當下，而精神回到中世紀，這沒有任何意義。”

宗教極端思想不只出現在中國，世界各國都有。雖然有極端思想的人總體上不多，但能量較大，用來煽動信教群眾，更容易被接受。就因為這些人，伊斯蘭教的名聲也被敗壞掉了。新聞一出來，就是伊斯蘭極端主義，還有恐怖主義，所以新疆人尤其是漢族同志，看到周圍的人都穿起像阿拉伯人一樣的黑袍，會感到很害怕，這是一種發自內心的恐懼。

2014年8月2日,一位包裹嚴實的維吾爾維族婦女在打電話

其實這種裝扮跟《古蘭經》有關。《古蘭經》里說，女人在公共場合要遮住羞體，要跟男人有所區別，這樣大家知道你是一個婦女，公眾場合要尊重你，不用像男人一樣擠來擠去。但只是遮住羞體，并不是要把全身還有臉都包起來。
這雖然是《古蘭經》里的規定，但只有在比較保守的伊斯蘭國家，婦女才會黑袍蒙面。沙特是國家規定，其他諸如約旦、伊拉克、阿富汗、伊朗也有，但都是文化層次較低、農村或者比較保守的婦女才會穿戴。在伊拉克工作的時候，我幾乎沒看到過城市婦女這樣穿戴。

新疆，尤其是南疆現在受這個影響很大，這就是瓦哈比派思想。瓦哈比在伊斯蘭四大教法學派中最為保守，雖然瓦哈比派與極端主義不能劃等號，但瓦哈比思想極易滋生極端思想。為什么呢？其中一點，就是他們主張以《古蘭經》和《圣訓》作為衡量、判斷一切是非的標準，《古蘭經》里有什么就執行什么，《圣訓》里頭寫什么就執行什么，其他一律不能解釋。“除了安拉，連穆罕默德也不能崇拜，雖然他是先知，但他也是一個普通人。”在麥地那瓦哈比運動興起的時候，一些瓦哈比信徒曾將穆罕默德的墳墓夷為平地，還搶走了墳上的藝術品。

因為過于保守，瓦哈比思想在阿拉伯半島的傳播過程，并不順利。最初在很多部落都遭到抵制，一直到沙特部落。沙特家族的酋長覺得，這是個很強大的思想武器，有利于阿拉伯半島的統一大業，就接納并扶持其為國家教派。沙特當初選擇瓦哈比，純粹是出于意識形態考慮。

二戰后，阿拉伯半島一些殖民地國家相繼獨立，不單埃及、敘利亞這些共和制國家，甚至阿富汗這樣的伊斯蘭國家都已經相當世俗化。當時，以埃及總統納賽爾為首的一些民族主義者認為，阿拉伯國家應該重新統一，聯合起來抵抗西方資本主義。不過，這引起了沙特王室的恐慌。原因是當時沙特的一個小王子跑到埃及投靠了納賽爾，聲稱要推翻沙特王室的統治，建立世俗化國家。以沙特國王費薩爾為首的這些伊斯蘭國家的統治者，為了捍衛自己的統治地位，就主張先實現統一伊斯蘭教，然后再實現阿拉伯的統一。這樣一來，瓦哈比又重新成為這些伊斯蘭國家控制意識形態的一種武器。

上世紀80年代，到麥加朝覲的一批新疆年輕人最先接觸到瓦哈比教派，之后便開始在新疆維吾爾社會大舉傳播。他們主張一切從簡，只崇拜真主，不喝酒、不抽煙、不唱歌、不舞蹈，也不穿華麗的衣服。他們還向信眾灌輸，只有瓦哈比思想才是正宗，其他都不正宗。因為這些人有一定知識，熟悉現代傳播方式，懂得收買人心，在信眾中頗有號召力。

這傳播一開始便遭到傳統伊斯蘭教派的抵制，因為這令阿訇經濟利益受損。比如，原來請阿訇要付錢，葬禮辦儀式還得給阿訇紅包，但現在這些人宣稱，為減輕穆斯林的負擔，一切費用全免，老百姓就很支持。比如，人去世40天后，按照伊斯蘭傳統要辦乃孜然儀式紀念亡人，現在這些人連這個也反對，標新立異，使傳統伊斯蘭教習俗遭遇沖擊。

瓦哈比是適合沙特的一種意識形態，包括捍衛沙特王室利益不受侵犯。即便世界伊斯蘭聯盟也不主張其他國家學習它的做法。現在沙特雖然主張走宗教道路，但也反對極端思想。因為在上世紀90年代塔利班執政時，沙特也深受極端與恐怖主義威脅。前幾年在利雅得，本地人生活水平、貧富差距大、失業率高，尤其是年輕人失業多，產生排外思想，還有人攻擊外國人住所，死了好多人。各個國家都有一批這樣的人，他們從經濟發展中沒有得到好處， 就到處鬧事。沙特也一樣，也有貧富分化，都是一些沒有得到好處的人。

現在中亞很多國家都有這個問題，新疆有，內地也有，像甘肅、寧夏和云南，但是內地有一個好處，就是不對抗，也不搞恐怖暴力。我感覺新疆信奉瓦哈比思想的人，也不是真的虔誠，而是為了讓政府難堪的一種消極抵抗，因為他們對官員有很多失望的地方。如果讓他們像沙特人一樣，把老祖宗的墳墓都平了，還要砍掉偷盜人的手足，他們也未必會同意。

口述/阿布杜熱依木·伊明阿吉

采訪整理/《鳳凰周刊》記者 張弛

（全文詳見2014年第26期 總第520期《鳳凰周刊》封面故事《一位阿吉先生的宗教觀》）

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