《語錄》在坦桑尼亞和阿爾巴尼亞的影響得益于國家政權(quán)和中國的關(guān)系，但在絕大多數(shù)國家，它的影響是通過激進的社會運動實現(xiàn)的。在印度，《語錄》一度成為革命的圣經(jīng)。由于印度是多語種的國家，由中國運來的《語錄》有英文、孟加拉文、泰米爾文、僧加羅文、馬來文和烏爾都文的版本。印度共產(chǎn)黨毛派領(lǐng)導(dǎo)人馬祖達1967年正式和黨主流派決裂，建立了自己的組織，在西孟加拉的那夏巴里發(fā)起暴力斗爭，他領(lǐng)導(dǎo)的印共因此被稱作那夏里特運動。馬祖達崇拜林彪。林彪發(fā)表于1965年的“人民戰(zhàn)爭勝利萬歲”一文在《語錄》之前就在他的派系中傳播，一定程度上他是通過林彪的闡釋來理解毛澤東思想的。
那夏里特運動對《語錄》的宣傳和使用幾乎和中國文革時一樣。馬祖達向每個新加入組織的成員贈送《語錄》，數(shù)人組成一個學(xué)習(xí)小組交流心得體會，要求他們朗讀、背誦和引述其內(nèi)容，在此過程中融合來自知識分子、學(xué)生和農(nóng)村平民之間的身份差距。那夏里特宣傳中把《語錄》幾乎神化，下農(nóng)村發(fā)動群眾時總是以朗誦它開始；戰(zhàn)士們視《語錄》為武器，一刻不離身。有一篇報道說一個少年戰(zhàn)士回家對自己的母親宣傳《語錄》，連吃飯時間也在引述和背誦毛的教導(dǎo)。
到了70年代初，《語錄》的影響在那夏里特運動中突然衰落，原因除了馬祖達對它的狂熱信奉引起一些成員的反感，還和中國此時對個人崇拜的降溫有關(guān)。1970年，那夏里特運動的一個領(lǐng)導(dǎo)人秘密訪問北京，受到周恩來的接見。周明確告訴他們不要神化中國領(lǐng)導(dǎo)人，不要把毛澤東稱為他們的“毛主席”，印度革命要走自己的道路。此人回到印度后，中國方面的意見很快在黨內(nèi)傳播開來，大大削弱了馬祖達的地位和影響。不久，林彪事件發(fā)生，不但動搖了很多成員對中國的信念，而且直接影響了以“再版前言”為引導(dǎo)的《語錄》在那夏里特運動中的地位。
在西方國家，由北京外文出版社發(fā)行的《語錄》最早1966年底就開始出現(xiàn)。在法國，到1967年一月，巴黎一地售出的法文版《語錄》已有四千冊。此后，以出版發(fā)行左翼和新左翼的政治和學(xué)術(shù)著作聞名的Editions Seuil出版社也出版了《語錄》的法文版。Editions Seuil批判西方資本主義的同時也批判蘇聯(lián)式的官僚社會主義，所以它既出版法農(nóng)的《黑皮膚白面具》，也出版索爾任尼琴的《古拉格群島》。在西德，1967年時約有十萬冊《語錄》在流傳，共有三個版本。第一是中國官方北京外文出版社印刷的，外包紅色塑料封皮，主要是由極少數(shù)前往東柏林的西德學(xué)生從中國駐東德使館那里偷偷攜帶回來的。1967年夏秋，大量來自東德和西德的學(xué)生前往中國駐東德大使館，有時一天可達六、七十人，多半是要求得到《語錄》和其他有關(guān)文革的宣傳品。1968年初，東德當(dāng)局在中國大使館周圍設(shè)警，禁止進入使館，此后北京版《語錄》在西德外傳的數(shù)量下降。第二個版本是法蘭克福一家名為Fischer的左翼出版社印刷的，由一個學(xué)習(xí)中文、喜歡毛澤東哲學(xué)思想和詩詞的德國學(xué)生翻譯，他對文革也充滿同情。第三是由一個叫Marienburg的出版社印刷的，書名改成《毛澤東語錄—七億人的必讀書》。但這個版本的《語錄》是西德右翼用于反宣傳的，出版社說發(fā)行這本書的目的是向讀者全面展示毛主義對于西方社會正統(tǒng)秩序的危害性，以引起西方人的警惕。在1967年，這本書也出版了兩萬冊。值得一提的是，對《語錄》的抵制在德國、法國和意大利都和極右翼民族主義和種族主義者的意識形態(tài)有聯(lián)系。他們視《語錄》的流行為新的“黃禍”，大聲疾呼要西方人警惕，表現(xiàn)了《語錄》在西方社會影響的復(fù)雜性。
總的來說，《語錄》在西方社會的傳播主要是通過深受新左派影響的學(xué)生運動和知識分子群體來實現(xiàn)的。從觀念上來看，《語錄》對當(dāng)時這些群體中流行的主要政治訴求都有利用價值：反資本主義的政治、經(jīng)濟和文化秩序、反以蘇聯(lián)為代表的官僚社會主義、反西歐國家受蘇聯(lián)影響走議會道路的共產(chǎn)黨和社會民主黨、反主流價值和傳統(tǒng)觀念、反正規(guī)校園教育、反正常的社會分工和階級差異，總之，一切基于習(xí)慣和建制的東西都在反對之列。值得注意的是，《語錄》中其實不乏強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)、紀律、秩序和服從的內(nèi)容，在中國，這些內(nèi)容會在有引導(dǎo)的閱讀中得到灌輸。但是在西方，《語錄》無論是內(nèi)容還是形式都和主流意識形態(tài)和價值觀對立，它向西方的傳輸本來就借助文革造反的氣氛，它在西方的讀者主要也是新左派，閱讀中不會有任何組織的引導(dǎo)，在這樣的情況下，《語錄》的精神很容易被認為只是鼓勵叛逆和對抗。在解釋《語錄》在西方世界流行時，另外值得注意的是，在大眾傳播過程中，《語錄》的形式（語錄體的簡潔和多義性、小紅書的便攜性和其裝幀的象征意義）往往比具體內(nèi)容（毛的思想）更重要，它們的政治象征性和文化標(biāo)志性其實超過了內(nèi)容的重要性。很多人攜帶和揮舞小紅書，其實有點像今天流行的行為藝術(shù)。還有研究者強調(diào)，60年代正是從美國發(fā)源的便于攜帶的“口袋書”在西方世界流行的時候，小巧玲瓏的《語錄》很難說不是搭乘了那個流行文化的快車。
西方左翼知識分子對《語錄》的推崇幫助了它在非西方世界的傳播。英國劍橋大學(xué)有一個著名女經(jīng)濟學(xué)家喬安·羅賓遜（Joan Robinson 1903-1983），從1950到1970年代在西方經(jīng)濟學(xué)界有很大影響，她的學(xué)生中包括獲得諾貝爾獎的阿瑪?shù)賮啞ど图s瑟夫·斯蒂格里茲。羅賓遜是西方經(jīng)濟學(xué)家中著名的左翼人士，在50和60年代數(shù)次訪問過中國和朝鮮，贊揚中國的經(jīng)濟制度。在她關(guān)于中國的三本書中有一本題目就是《中國的文化大革命》（1969年）。她也稱贊金日成是救世主，他領(lǐng)導(dǎo)下的朝鮮創(chuàng)造了“經(jīng)濟奇跡”。羅賓遜關(guān)心第三世界國家的發(fā)展問題，在60年代下半期和70年代上半期頻繁訪問印度，是印度最有影響的社會科學(xué)機構(gòu)“發(fā)展研究中心”和德里大學(xué)的客座研究員。《小紅書的世界史》中關(guān)于印度的文章里介紹說，羅賓遜文革中訪問了中國之后就去了印度，據(jù)說她手里揮舞著《語錄》，用其中的字句回答批評性的問題。例如有人說：“難道你不認為馬克思主義很教條嗎？”她回答說：“毛主席說教條主義比狗屎還糟糕。”這段軼事無法查考，但她在當(dāng)時對文革的贊美是學(xué)界周知的。《語錄》中并沒有這段話，但毛澤東在延安時期也確實說過教條主義是狗屎不如。
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