清代天下秩序觀的建立、解構(gòu)及其轉(zhuǎn)化
“天下”一詞，在儒家思想體系里有多種涵意，可以指涵蓋四夷與華夏的抽象地理空間，也可以作為維持世界順利運(yùn)轉(zhuǎn)的文化概念與秩序原理。清帝國(guó)是傳統(tǒng)皇權(quán)的最后一個(gè)王朝，對(duì)“天下秩序”的經(jīng)典詮釋最為成熟，也有足夠的國(guó)力實(shí)踐“天下秩序”的運(yùn)作，使清帝國(guó)兼容并蓄，建立一個(gè)多民族的大帝國(guó)，也能透過(guò)“賓禮體制”規(guī)范周邊部族國(guó)家的政治關(guān)系與經(jīng)濟(jì)交換，建立穩(wěn)定的東亞世界秩序。
近代以來(lái)，伴隨西方國(guó)家逐步侵逼，清帝國(guó)國(guó)力日衰，依賴清帝國(guó)的屬藩相繼淪為帝國(guó)主義國(guó)家的殖民地，清政府維持“天下秩序”的努力終究徒勞，有必要接受以國(guó)際法為主的“條約體系”，放棄以天子為秩序頂點(diǎn)的“天下秩序”。不過(guò)，“天下秩序”雖不再以政治制度的形式存在，但仍留存在當(dāng)代中國(guó)的政治文化中，例如等差位階的名分概念仍反映在新中國(guó)外交政策，而2012年的“中國(guó)夢(mèng)”與2013年的“一帶一路”政策正是“天下秩序”的新形態(tài)，立足于此，本文旨在勾勒清代至今“天下秩序”的歷史演變，進(jìn)而尋找“天下秩序”在當(dāng)代發(fā)展的可能路徑。
▍何謂天下秩序觀？
傳統(tǒng)中國(guó)朝貢體系的倫理觀與秩序觀，可稱為“天下秩序”或“華夷秩序”或“中華世界秩序原理”。“天下”一詞首見(jiàn)于《尚書》，一開(kāi)始《尚書》只籠統(tǒng)地使用“天下”、“四海”、“畿服”等概念，對(duì)“天下”一詞并未有明確的解釋。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期編成的《周禮》提出了“九服”的概念，不但明確了邦國(guó)的對(duì)象、范圍及功用，更具體提出了“畿服”、“朝覲”、“進(jìn)貢”等概念，甚至規(guī)定了各邦國(guó)范圍、朝覲時(shí)間及貢物類別等義務(wù)。 根據(jù)《周禮》的解釋，可知“天下”是抽象的政治空間，天子的職責(zé)即在維護(hù)天下的秩序安定，使天下能為人民的合理生存領(lǐng)域。 有了“天下”這個(gè)抽象概念后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)者們也結(jié)合了“天命觀”，一面為統(tǒng)治者建立與上天的道德聯(lián)系：即統(tǒng)治者有德，上天賦予其統(tǒng)治天下的權(quán)力，即為“天命”；若統(tǒng)治者失德，上天的意志將移轉(zhuǎn)，使另一位有德者獲得“天命”，保證政治秩序能在道德的基礎(chǔ)上順利運(yùn)作，統(tǒng)治者也能得到其絕對(duì)權(quán)威的正當(dāng)性資源。 獲得天命認(rèn)可的天子，有權(quán)力處理諸侯與四夷之間的關(guān)系，分配諸侯之間的權(quán)力與領(lǐng)地，并要求各地諸侯效忠天子，付出不同程度的義務(wù)，即“天下秩序”。
天子所在的“王畿”與諸侯、四夷所在的“九服”共同構(gòu)成“天下”的政治空間，由天子所在的“畿”為核心，各諸侯、蠻夷所在的“服”環(huán)繞于外，由核心向邊緣延伸，層層外推。“九服”最為外圍的夷服、鎮(zhèn)服、藩服，合并稱為“蕃國(guó)”，正是承認(rèn)在“華夏”之外地區(qū)，尚有周天子管轄不及的“蠻夷”。 作為中國(guó)周邊諸國(guó)與其他部族，概稱為四方、或四夷、或四裔。四裔的“裔”字本義是衣服的邊緣，即是身體之外、最為末端的地方，后延伸其意為邊遠(yuǎn)之處，具有多元的、邊緣的、外圍的下位概念，被視為不服天子統(tǒng)治的“他者”。相對(duì)東西南北四裔，也相對(duì)于內(nèi)外之間而言，中國(guó)的“中”字是作為世界中心的支配者身分，使中國(guó)作為唯一的、中心的、中立的上位概念，是膺服天子統(tǒng)治的“我者”。換言之，“天下秩序”的理想型態(tài)是多重的同心圓結(jié)構(gòu)，而不同層次的人民則與“天子”維持不同層次的政教關(guān)系，并因天子對(duì)其控制力度的強(qiáng)弱，再分為接受天子統(tǒng)治的“化內(nèi)”與不接受天子統(tǒng)治的“化外”。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化體現(xiàn)的三種秩序，即天子與官僚的君臣秩序、天子與地方郡縣的大一統(tǒng)秩序、天子與四夷的天下秩序。
經(jīng)過(guò)歷代儒家學(xué)者的理論建構(gòu)，“天下秩序”作為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化觀，其中的“天命觀”作為皇權(quán)的正當(dāng)性基礎(chǔ)，而“華夷觀”是中國(guó)歷代政權(quán)對(duì)外交往的基本原則，朝貢行為則是“天下秩序”中各方倫理關(guān)系的實(shí)踐， 而“天下”也成為“華”與“夷”共同組成的中華世界。儒家學(xué)者判別“華”、“夷”的標(biāo)準(zhǔn)，即是否接受中國(guó)的禮制、服章，并以“禮”為核心價(jià)值的儒家文化，作為華夷界限的標(biāo)準(zhǔn)。 對(duì)此，華、夷是互變的機(jī)制(mechanism)，居于“化外”的蠻夷只要得到教化，便可轉(zhuǎn)為“化內(nèi)”的華夏，就有得“天命”的資格，與漢人相爭(zhēng)天下，入主中國(guó)。 在“華夷觀”影響之下，傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)外體制主要采朝貢體制，形成以天子獨(dú)尊的原則，并透過(guò)封禪祭天、汾陰?kù)氲亍⒃诙汲墙ㄌ靿⒌貕⑷諌⒃聣漓氲刃问剑粩鄰?qiáng)化皇帝作為“天子”身分的絕對(duì)性地位，使“天子”不只是中國(guó)的皇帝，也是天下萬(wàn)民之主，遂有“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的天下秩序觀。 因此，清初大儒顧炎武曾說(shuō)：“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”。 顧炎武認(rèn)為政權(quán)興替是亡國(guó)，而士人真正的責(zé)任在于維持以“天下秩序”核心的文化共同體，使其存續(xù)，用以穩(wěn)定社會(huì)的道德秩序。
“天下秩序”作為皇權(quán)正當(dāng)性的理論解釋，中國(guó)歷代統(tǒng)治者相當(dāng)重視朝貢體制，不但透過(guò)貢使朝賀的儀式，向國(guó)內(nèi)臣民展示天子支配化外之地的權(quán)威，并藉由冊(cè)封之禮，與外國(guó)統(tǒng)治者建立君臣關(guān)系的名分紐帶，讓中國(guó)周邊部族國(guó)家成為屬藩，成為國(guó)境的屏障。若有屬藩君主不服天子命令者，天子可命其上表謝罪，否則將出兵懲戒。因此，中國(guó)歷代王朝雖有不同的國(guó)力程度、統(tǒng)轄范圍、人民數(shù)量、族群領(lǐng)導(dǎo)者，但每個(gè)王朝卻堅(jiān)持以“中國(guó)”自稱，并遵從以儒家學(xué)說(shuō)為主的傳統(tǒng)政治文化，藉以表明自身是華夏，有資格獲得天命，方可作為代表中國(guó)的正統(tǒng)政權(quán)。不過(guò)，中國(guó)在歷史上雖曾居于宗主國(guó)、天可汗、大皇帝的地位，但中國(guó)對(duì)周邊諸國(guó)實(shí)際上沒(méi)有全面支配的力量，只能透過(guò)儒家規(guī)范的“禮”劃分華夷界限，正如唐代大儒韓愈指出的：“諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”， 即是以抽象的“禮”作為界限，包容華夏與蠻夷的文化差異性，并致力于儒家文化的傳播，使這些周邊部族國(guó)家無(wú)形中接受中國(guó)對(duì)其政治、經(jīng)濟(jì)與文化上的影響。
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