五世達賴以前，達賴喇嘛并沒有任何足以號令全藏政治影響力。后來五世達賴到清朝朝貢，和中央建立了關(guān)系，又得到蒙古固始汗的支持，才慢慢興起，開始有政治影響。宗教的發(fā)展沒那么純粹，宗教里面的斗爭都很殘酷。歷史上的達賴喇嘛沒幾個活到成年的，所以他們轉(zhuǎn)世的頻率特別快。從五世開始到后來，只有十三世是真正掌握了政治權(quán)力的，這已經(jīng)是到了民國時期了。
1984年，在南京大學攻讀碩士學位的沈衛(wèi)榮開始隨中央民族學院王堯教授學習藏語，從此進入藏學研究領(lǐng)域。1990年，他赴德國波恩大學主攻跨文化宗教和宗教史研究。在對藏學近30年的研究中，著述頗豐。關(guān)于藏傳佛教的起源與歷史、它與漢地與印度之間的關(guān)系，西方“西藏熱”是如何興起、其本質(zhì)又是什么，如何看待國內(nèi)現(xiàn)在的“西藏熱”等等，沈教授為我們做了一個細致深入而又視野寬闊的解答。
苯教、佛教與教派
三聯(lián)生活周刊（記者李菁）：在佛教傳入西藏前，西藏本地的原始宗教是苯教。苯教與藏傳佛教之間是一種什么樣的關(guān)系？
沈衛(wèi)榮：長期以來有學者認為，所謂苯教實際上就是佛教，它本來就是從西域–大食，藏文叫Staggzig–傳過來的。它比后來認為正宗的佛教更早傳到了西藏，被稱為Bonpo，翻譯成“苯教”，實際上它也可能就是佛教。松贊干布時期佛教開始興起，苯教就被當成了佛教的一個對立面，有很多沖突。苯教究竟是佛教，還是土著宗教，現(xiàn)在還很難說。大部分人，特別是苯教徒，認為苯教跟佛教是不一樣的，它們是另一個傳統(tǒng)。但到現(xiàn)在為止，苯教所遺留下來的東西大多跟佛教是一樣的，所以也很難說是另一個宗教。但西藏的歷史書上都這么說：佛教興起跟苯教產(chǎn)生沖突，所以吐蕃贊普們，喜歡佛教的就拼命發(fā)展佛教，苯教徒出來作怪，引起沖突，甚至最后導致了“朗達瑪滅佛”。
三聯(lián)生活周刊：你認為，是否真正發(fā)生過“朗達瑪滅佛”？
沈衛(wèi)榮：滅佛運動也不能確認是否真正存在過。因為我們現(xiàn)在見到的這些史書都是很后來的人寫的，以前如何真的不知道。我們在敦煌的古藏文獻里沒看到文書說有滅佛這樣的事情。從現(xiàn)在的研究看，滅佛至少沒有像我們焚書坑儒，把東西都燒掉，藏傳佛教前弘期，也就是滅佛以前的佛教文獻都留下來了，在藏文的《大藏經(jīng)》中還都保留著。所以說滅佛運動時，寺院被拆了，佛經(jīng)都燒了，喇嘛都還俗了，看來很靠不住。
后來又說“朗達瑪滅佛”以后，有100多年是西藏歷史上的黑暗期，佛教都沒有了，但現(xiàn)在看來根本不是這樣子的。那段時間是藏傳佛教后期傳統(tǒng)形成非常重要的時期。藏傳佛教后來都變成密教了，而密教都是從這時候傳過來，整個密教的傳統(tǒng)都是在那時候形成的。有個美國學者甚至別出心裁地把這段時間稱為西藏文化的“文藝復興”時期，而根本不是什么“黑暗期”。但這個還需要更多的研究。
三聯(lián)生活周刊：苯教現(xiàn)在西藏還是很流行嗎？
沈衛(wèi)榮：苯教現(xiàn)在不特別在西藏本土流行，因為西藏也是分區(qū)的，衛(wèi)藏，東邊原來分兩個區(qū)，一個安多，一個康區(qū)–安多現(xiàn)在是青海和甘肅，康區(qū)現(xiàn)在是四川和云南。苯教現(xiàn)在比較多的是在青海和甘肅，四川和云南也有，西藏本地反而很少。
三聯(lián)生活周刊：藏傳佛教內(nèi)部還有很多教派，不同教派間主要是以地域來劃分，還是其他因素？
沈衛(wèi)榮：最初，印度傳過來的這些教法，有一派一派的傳承，比如薩迦派的就信“道果”的修法，噶舉派信“大手印”的修法，寧瑪派信“大圓滿”的修法……有大概七八個這樣的傳承。原來只有不同的傳軌之間的分別，而沒有明確的這些派別之間的分離，不是說噶舉派跟薩迦派一定沒有關(guān)系，薩迦派就一定跟噶當派–后來變成格魯派的有差別，它原來只有不同的教法傳承的差別，后來才慢慢形成這種所謂的派別的。
實際上粗分就是兩大派：舊派和新派。舊派就是寧瑪派，也就是紅教；新派分了很多派。實際上不管舊派、新派都是密宗，舊派就是舊譯密咒，就是早期翻譯的密教文獻，而寧瑪本身就是古老的意思。寧瑪派從其文獻翻譯的時間可以說是最早成立，它們是在朗達瑪以前就翻譯密教的經(jīng)典。但它也可以說是最晚成立，因為，它真正成為一個教派，有自己的寺院是很晚的，17世紀的事情。
新派就是新譯密咒，新派就是新翻譯的密咒，普通認為是從后弘期大譯師仁欽桑波才開始的，其下有薩迦派、噶舉派，也就是俗稱的花教、白教。白教里面還有很多派，噶舉派里面曾經(jīng)有八個支派，例如噶瑪派，而后者又有黑帽和紅帽兩個大支。最后到了明代初年的宗喀巴時代，他又創(chuàng)立了格魯派，就是黃帽、黃教。格魯派最終形成是15世紀早期，是比較晚的，但它也是新譯密咒的一部分，屬于新派。
新派里面又分很多派，有些教派，比如香巴嘎舉、直貢噶舉、達隆嘎舉等，后來均慢慢不傳、消失了。噶舉派目前最有影響的是噶瑪噶舉，最流行的就是大寶法王他們這一支。實際上這也跟當年的政治有關(guān)系，藏傳佛教的每一派后來都受到當?shù)氐囊恍┵F族支持，像薩迦派就跟地域和當?shù)氐耐林F族有關(guān)。薩迦是個地方，現(xiàn)在是在日喀則往西，本來那個地方就叫薩迦，薩迦的領(lǐng)主把宗教和政治統(tǒng)一起來，一個家族把政治和宗教都管起來。而格魯派的宗喀巴來自青海，他依靠一些地方貴族背后的支持，才在西藏建立起新的教派，他是依教法而立的。噶舉派很多也是這個樣子，也有貴族支持。所以現(xiàn)在分裂成很多的派別，表面看來修法不一樣，傳承不一樣，但其修持的內(nèi)容實際上大同小異，都是修密教的。
宗教與政治
三聯(lián)生活周刊：從歷史上看，藏傳佛教不同教派之間的沖突是否激烈？
沈衛(wèi)榮：他們經(jīng)常有沖突，實際上有時候也很暴力。1996年在波恩開過一個討論西藏神話的會就討論過這個問題，大意是說，現(xiàn)在大家把西藏神話化了，認為西藏佛教徒從來就是非暴力的，一直愛護環(huán)境，互相之間友好相處，實際上也不盡然。有人提到西藏的中部藏區(qū)，也就是衛(wèi)藏地區(qū)，很早就沒有很多木頭了，所以當時有些派別之間沖突的起因就是為了爭搶木頭。怎么搶呢？我打敗你，把你的寺院拆了，木頭拿來建我的寺院。還有，格魯派長期以來受噶瑪噶舉派的壓制，差不多兩個世紀一直受壓，后來格魯派聯(lián)合了蒙古人固始汗的勢力，曾經(jīng)很殘酷地鎮(zhèn)壓過噶瑪噶舉派。
后來因為格魯派影響太大了，不管是政治還是宗教，它的影響實在太大，引起了其他教派的不滿。到了18世紀，西藏曾經(jīng)出現(xiàn)過一個“宗教圓融運動”，又叫“利美運動”、“不分派運動”，這個不分派運動實際上是其他各個小教派聯(lián)合起來反對格魯派一家獨尊，所以，西藏各宗教派別之間的沖突是一直有的。從這個角度，說達賴喇嘛從來就是西藏的宗教和政治領(lǐng)袖是不對的。實際上西藏各個教派都有自己的宗教領(lǐng)袖，寧瑪派絕對不會認為達賴喇嘛是他們的宗教領(lǐng)袖，噶舉派也不會認為他是宗教領(lǐng)袖。達賴喇嘛不能代表全西藏，因為西藏有很多不一樣的教派。
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