在北方，特別是北京，常可以聽到一句雖非惡毒辱罵卻頗含貶義和譴責(zé)的話——“撐的!”其實(shí)“撐的”是簡(jiǎn)語(yǔ)，其全稱表達(dá)式是“吃飽了撐的”。在球迷鬧事后我們會(huì)聽到長(zhǎng)者一言蔽之：“撐的!”在孩子調(diào)皮搗蛋后我們又會(huì)聽到家長(zhǎng)的吼叫：“吃飽了撐的!”有時(shí)當(dāng)我們心血來潮做出了非常的舉動(dòng)時(shí)，也會(huì)遭到朋友、愛人的白眼，并伴之以微微的嗔怒：“沒事?lián)蔚?”“撐的”這一字眼在社會(huì)上如此流行，自然也進(jìn)入了文學(xué)家們的筆下。阿城小說《棋王》中的主人公碰到一個(gè)撿破爛的老頭，不期這竟是一位象棋高手：

后來我們見天在垃圾站下盲棋，每天回去我就琢磨他的棋路，以后居然跟他平了一盤，還贏過一盤，其實(shí)那盤我們才走了十幾步。老頭用鉛絲扒子敲了半天地面，嘆一聲，“你贏了”。我高興了，直說要到他那兒去看看。老頭白了我一眼，說：“撐的?!”

寥寥兩字，神情畢露。概言之，“撐的”把一種或輕或重的譴責(zé)加在各種背離常規(guī)的行為之上。深究這一詞匯的字面意思和其實(shí)際意味間的關(guān)系，我們領(lǐng)悟到“食”，具體說“飽與饑”，對(duì)一個(gè)民族的思維方式、表達(dá)方式、審美方式的深刻影響。一個(gè)吃不飽飯的民族形成了一個(gè)簡(jiǎn)單卻堅(jiān)定的邏輯：行為與肚子的狀況關(guān)系密切。“撐的”的責(zé)備意味表達(dá)出這個(gè)民族行為判定上的傾向性，它認(rèn)為每個(gè)社會(huì)成員首先該管好自己的肚子，少做常規(guī)之外的事，少管閑事。而見到一個(gè)成員的行為逸出正常軌道，他根據(jù)自己肚子的半飽狀況，首先想到遵循常規(guī)省力，非常舉動(dòng)費(fèi)力，這家伙何以有精力做費(fèi)力的舉動(dòng)呢?一定吃多了，難怪。據(jù)說很多邊遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民過去吃不飽飯，農(nóng)閑時(shí)每日只喝兩碗稀粥，喝畢，直挺挺地躺在炕上以節(jié)省消耗。這樣的饑民如果見到鄰居蹦蹦跳跳起來，一定會(huì)驚呼：“他們撐的了?!”

中國(guó)的俗文化和小傳統(tǒng)，只有放在長(zhǎng)期的、經(jīng)常吃不飽的背景下，才能得到充分的理解。吃不飽是一種常態(tài)，偶爾吃飽反而成了變態(tài)，因此有“飽暖生淫欲”這樣的名言。仿佛吃飽了就一定要生事的。但不管邏輯上如何，俗語(yǔ)是歷史經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，它自有其道理在，且一再被證實(shí)著。中國(guó)人一旦吃飽了，就自有其獨(dú)特的珍惜方式，不是居安思危、勵(lì)精圖治，而是大肆揮霍、今朝有酒今朝醉。每每經(jīng)濟(jì)剛一復(fù)蘇，便是傳統(tǒng)的消費(fèi)文化勃然興起：吃喝嫖賭、修祖墳以及魯迅所說的中國(guó)男人的三件玩具“鴉片煙、麻將牌、姨太太”。明明是復(fù)興之時(shí)，明明在縱情享樂，享樂者的心靈卻籠罩著世界末日之感。世界固然是并無(wú)末日的，但人們卻頑固地以為盛事難久、良辰不再、天公不會(huì)永遠(yuǎn)光顧我們、政策也難保明天不變，索性是婦人美酒，且向樽前一醉休。從今天眾多的暴發(fā)戶身上我們不是看到了“撐的”、“飽暖生淫欲”和惡性消費(fèi)的復(fù)活嗎?中國(guó)的歷史總是在一亂一治、一盛一衰、長(zhǎng)期吃不飽一時(shí)撐得慌、“撐死膽大的餓死膽小的”中循環(huán)。

該怎樣突破這一循環(huán)?馬克斯·韋伯認(rèn)為出路在于一種新型價(jià)值觀的建立。這個(gè)價(jià)值觀就是為了明天的利益犧牲今天的享樂，勤奮工作、節(jié)儉消費(fèi)，積累財(cái)富投入再生產(chǎn)。“明天”是不能預(yù)計(jì)和謀劃的，所剩下的便只有“今天”了，以致今天的大肆享樂籠罩著“末日之感”，在畸形中進(jìn)行，注定是短暫的，盛筵難再。

我們應(yīng)該意識(shí)到一個(gè)吃飽了的人同一個(gè)餓著肚子的人是大不一樣的。前者確乎有更多的精力和熱情需要發(fā)泄。如果我們創(chuàng)造不出一種新型的消費(fèi)文化，就勢(shì)必回歸到吃喝嫖賭、祖墳、納妾這樣的文化中去。那種建立在饑餓基礎(chǔ)上的價(jià)值觀和審美意識(shí)應(yīng)當(dāng)扭轉(zhuǎn)。“發(fā)泄”不該被視為一種可憎惡的生理和心理現(xiàn)象，而應(yīng)該被看作是人的正常性質(zhì)，所需努力的是為之尋求健康的方式。所謂“玩物喪志”曾經(jīng)是善意的道德箴言，但它顯然是與“饑餓文化”相適應(yīng)的。“玩物喪志”的告誡有助于一個(gè)人在原始的生存競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，而在今天大多數(shù)人“撐了”的時(shí)候，要為游戲正名，把更多的人吸引到健康的游戲中來。席勒說：“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才游戲：只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才完全是人。”

走入美國(guó)社會(huì)，你會(huì)驚異他們游戲之豐富、玩樂之瘋狂。觀賞棒球、橄欖球，親自操練網(wǎng)球、門球、游泳、沖浪、滑雪、潛水、旅游、登山、開游艇、駕飛機(jī)，可謂上天入地，并且是那樣普及。吃喝，即使請(qǐng)客，也多是每人一菜;賭博，固然合法存在，但在整個(gè)社會(huì)娛樂中所占比例甚小。惡性消費(fèi)不是主流，多數(shù)人在健康高雅的方式中打發(fā)閑暇、排遣精力。

在日本，圍棋被列為很多中小學(xué)的課程。社會(huì)上有一句諺語(yǔ)：下圍棋的沒壞人。可見他們對(duì)正當(dāng)游戲的重視。

隨著近年中國(guó)人填飽了肚子，玩風(fēng)日長(zhǎng)。在消費(fèi)和娛樂的風(fēng)潮中，有吃喝嫖賭，卻也有圍棋、橋牌、旅游。玩，第一次在國(guó)人的生活中占有如此的比重。因而玩的健康化、高雅化正是文明再造的組成部分。球迷鬧事的啟發(fā)是極大的。當(dāng)你看到看臺(tái)上幾萬(wàn)人飽滿的精力和熱情時(shí)，你不由會(huì)想，我們有寬闊的發(fā)泄渠道嗎?如果我們的城鄉(xiāng)中增添了幾萬(wàn)個(gè)足球場(chǎng)供男兒馳騁，賭風(fēng)大約會(huì)淡化，麻將桌大約會(huì)蕭條一些了吧!

我們才剛剛吃飽，正有待建設(shè)起自己豐富的娛樂文化呢。

摘自鄭也夫《語(yǔ)鏡子》，中信出版社，2014年1月版

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