【精神再造】

信仰危機(jī)、精神荒蕪、道德滑坡……這些都是近年來輿論場中的高頻詞。隨著物質(zhì)的豐富，人們的精神給養(yǎng)并沒有實現(xiàn)同比增長。于個體而言，精神一旦傾頹，內(nèi)心便沒了約束，行為便沒了顧忌，導(dǎo)致“法令滋彰，盜賊多有”；于社會而言，丟失了價值統(tǒng)馭，道德底線便會被洞穿，再豐裕的物質(zhì)繁榮，也難免“金玉其外，敗絮其中”。

魏征在《諫太宗十思疏》中說：“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其源泉；思國之安者，必積其德義?！?/p>

精神再造，須臾不可怠。國家毅然重拾傳統(tǒng)文化，社會文化語境也隨之悄然變化。

在這方面，市場的嗅覺是最靈敏的。12月20日，同一天，王健林南下抵漢，李彥宏北上入吉，毫無疑問，他們試圖變軌適應(yīng)一個傳統(tǒng)國度在文化發(fā)展上的新路徑—萬達(dá)集團(tuán)歷時5年、傾心打造的兩臺世界級的文化大餐武漢“漢秀”和“電影樂園”盛大開業(yè)，兩個項目總投資70億元，是世界文化產(chǎn)業(yè)投資最大的項目之一；第二屆中國文化產(chǎn)業(yè)峰會在吉林長春召開，百度李彥宏發(fā)表演講，探討互聯(lián)網(wǎng)時代文化產(chǎn)業(yè)的機(jī)遇，以及百度在這方面的規(guī)劃。

以傳統(tǒng)為本，輔以資本力量和技術(shù)支撐，穿越歷史的三峽，中國巨輪正在凝聚精神動力。

時代周報記者 陳舒揚(yáng)

“儒學(xué)”正成為越來越高頻的詞匯，這得益于中國日益看重自身文化形象，及其提升國際話語權(quán)、文化輸出的需求。體制內(nèi)學(xué)者探索如何“擺正”儒學(xué)的位置，使其適應(yīng)當(dāng)下官方意識形態(tài)；民間力量則通過各種社會動員方式，追求理想社會?，F(xiàn)在可以看到的是，處在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、精神相對空虛的中國社會，對儒學(xué)復(fù)興抱有相當(dāng)?shù)钠诖?/p>

官方話語和儒學(xué)地位

在國家體育館“鳥巢”東北側(cè)400米的地方，一座名為“中國國學(xué)中心”的大型建筑已于2014年1月開建，按進(jìn)度2015年底將完工。該建筑的印璽造型帶來的視覺沖擊力，屆時可與鳥巢、水立方比肩。

隸屬國務(wù)院參事室的中國國學(xué)中心早在2010年成立，用參與籌建并擔(dān)任該中心顧問的學(xué)者龔鵬程的話說，重視傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)國學(xué)，久已形成政策方向，“并不是新領(lǐng)導(dǎo)人上臺才開始”。

不過可以預(yù)計的是，上述工程的開建，意味著政府支持背景的國學(xué)研究和傳播高峰的到來。
2014年以來，官方已明確鼓勵對中國傳統(tǒng)文化和思想資源的挖掘和闡發(fā)。繼2013年11月考察山東曲阜孔府之后，2014年9月24日，國家主席習(xí)近平又出席了紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會，并提到儒家思想蘊(yùn)藏解決當(dāng)代世界難題的重要啟示，稱研究儒學(xué)的意義“可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”。
尤其值得一提的是，中國最高領(lǐng)導(dǎo)人出席上述學(xué)術(shù)研討會，這是首次。種種官方行動和表態(tài)振奮了儒學(xué)界。

近些年儒學(xué)在中國的思想舞臺上日趨活躍，但多停留在民間和高?？蒲袡C(jī)構(gòu)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化雖一直被官方所提倡，但與儒學(xué)學(xué)者所期望的發(fā)揮儒學(xué)更大的社會功用相距甚遠(yuǎn)。

然而一些跡象表明，官方對儒學(xué)的接納，已經(jīng)超過從前。

《人民日報》11月7日刊登了《儒學(xué)與世界文化秩序變革》一文，作者是國際儒學(xué)聯(lián)合會副主席、夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授安樂哲，文章指出西方個人主義理念的弊端，認(rèn)為儒學(xué)在關(guān)系結(jié)構(gòu)中確立的人的觀念，可以成為西方個人主義的強(qiáng)有力替代。

而相關(guān)學(xué)者對儒學(xué)與官方意識形態(tài)融合的推動早就開始。北大高等人文研究院院長杜維明20多年前就主張儒學(xué)要同馬克思主義對話，另一大師級學(xué)者、已故的北大儒學(xué)研究院院長湯一介，在幾年前的“中國國學(xué)中心戰(zhàn)略規(guī)劃及內(nèi)容建設(shè)座談會”上的發(fā)言主題，即處理好“國學(xué)”—主要是儒學(xué)，與馬克思主義的關(guān)系。

在今年7月《中國社會科學(xué)報》發(fā)表的一份有關(guān)大陸新儒學(xué)思潮的研討會記錄中，社科院學(xué)部委員、上世紀(jì)80年代曾主持新儒家研究的方克立提到，杜維明和湯一介正共同主持“儒學(xué)與馬克思主義”課題，“力圖在這兩個偉大的人類思想成果之間找到相融相通之處?！?/p>

教育實驗和社會動員

在教育部門的要求下，傳統(tǒng)文化在中小學(xué)教育中的推廣普及也在強(qiáng)化。3月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，增大傳統(tǒng)文化的教育投入；在此背景下，各地新修訂教材中古詩詞、散文的比重增加。

相對于官方教育部門溫和地迎合，民間崇儒教育激進(jìn)得多。讀經(jīng)私塾（書院）早年便以教育實驗的面目進(jìn)入人們的視野，今年，“深圳讀經(jīng)村”經(jīng)過一輪媒體報道，再度吸引人們的視線，成為新聞熱點，當(dāng)時有媒體統(tǒng)計，國內(nèi)已有近3000家讀經(jīng)私塾或書院。

民間崇儒教育已進(jìn)行多年，然而合理性依然脆弱。今年以來，多家媒體對此的近距離觀察和報道，及時地給了社會一個提醒。如果說學(xué)費高昂、教學(xué)水平難以評估的“深圳讀經(jīng)村”引來的是褒貶不一的議論，北京國學(xué)“黑私塾”則為此類民間教育記下了最負(fù)面的一例。

事實上諸如“國學(xué)班”、“女德班”一類以研習(xí)傳統(tǒng)文化、提高學(xué)員道德修養(yǎng)為名的民間機(jī)構(gòu)，早已遍地開花、又亂象叢生。從教育理念和教育方式來說，這些打著國學(xué)、儒學(xué)、傳統(tǒng)文化招牌的各種“班”仍有待商榷，儒學(xué)推廣者紛紛發(fā)表意見，認(rèn)為應(yīng)該對發(fā)揚(yáng)儒學(xué)本身抱以寬容。

儒學(xué)還在跟社會自治、鄉(xiāng)村自治結(jié)合，如以獨立學(xué)者秋風(fēng)為代表的學(xué)者呼吁將宗族納入村民自治架構(gòu)，重建傳統(tǒng)的士紳社會。在農(nóng)村開設(shè)“儒學(xué)講堂”成為一些儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)工作的一部分。據(jù)了解，今年10月9日至13日，一個由文化部組織的記者團(tuán)，曾前往山東濟(jì)南、濟(jì)寧與青州等地，采訪鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)。

不過至少現(xiàn)在看起來，通過儒學(xué)教育重建鄉(xiāng)村的倫理秩序，其作用力和影響力，比起城市和大學(xué)里的各種“班”、“書院”，還要微弱許多。

儒學(xué)更有生命力的大眾化途徑，或是與企業(yè)界的合作，杜維明就曾在接受采訪時表示，對儒學(xué)進(jìn)一步的發(fā)展，商人起的作用會非常大。比如，據(jù)媒體報道，北京世嘉房地產(chǎn)開發(fā)有限公司董事長朱仝，曾支助“臺灣國立中央大學(xué)”教授王財貴將“讀經(jīng)教育”推廣到大陸，后來又支持秋風(fēng)創(chuàng)辦弘道書院。

今年高調(diào)成立的“中南大學(xué)國學(xué)研究中心”，宣稱要以“積極與企業(yè)界合作舉辦國學(xué)與現(xiàn)代管理高級研修班”等具體形式，“建設(shè)成為特色鮮明、國內(nèi)一流、具有較大國際影響的中國傳統(tǒng)文化研究平臺”。在過去和可以預(yù)見的將來，這顯然是一種更為多見的儒學(xué)社會動員模式。

文章來源：時代在線

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