人工智能與人類社會的終結(jié)？

最近，人工智能阿爾法圍棋（AlphaGo）的故事，正在促使人們對人類自身命運的思考。第一代阿爾法圍棋僅僅依靠記憶，完全是人工的產(chǎn)物，而第二代阿爾法圍棋已經(jīng)具有“自己”的分析能力，通過“自我學(xué)習(xí)”，超出人的控制。那第三代、第四代和第X代呢？

如果人工智能演變成“細(xì)菌”，那人類就會有大麻煩。細(xì)菌具有自我復(fù)制、更新、變種的能力，永遠(yuǎn)在超越人類社會，走在人類之前，而人類社會一直在忙于應(yīng)付新的變種。

不過，所謂的人工智能就是由人類所創(chuàng)造的智能，接受了人類本身所輸入的信息。如果人類所創(chuàng)造的技術(shù)具備了自我學(xué)習(xí)的能力，能夠產(chǎn)生新的信息，超越人類的控制，那就很難叫人工智能了。當(dāng)然，人們也可以相信，隨著人工智能技術(shù)的進(jìn)步，人類控制技術(shù)的智慧也會隨之進(jìn)步。

實際上，人們真正應(yīng)當(dāng)憂慮的是人工智能所能給經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化等方面帶來的多重巨大變化。這些變化已經(jīng)在發(fā)生，只是人們沒有認(rèn)識到，更不用說如何應(yīng)對的知識準(zhǔn)備。

迄今為止，人們關(guān)切最多的莫過于技術(shù)對就業(yè)的影響。人工智能正在大規(guī)模地替代人工。傳統(tǒng)上，技術(shù)產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)和就業(yè)。然而，今天的技術(shù)所能產(chǎn)生的就業(yè)越來越少。在各產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，首當(dāng)其沖的應(yīng)當(dāng)是制造業(yè)和服務(wù)業(yè)，大量的工作被機(jī)器人所取代。

這種情況已經(jīng)產(chǎn)生兩個極其負(fù)面的結(jié)果。其一是收入的不平等，機(jī)器人的擁有者（或者資本）獲取了高額的利潤，而那些被機(jī)器人所淘汰的則淪落為窮人。發(fā)明機(jī)器人本來是為了減輕人類的工作負(fù)擔(dān)，但現(xiàn)在演變成和人類搶飯碗，由這種技術(shù)進(jìn)步所導(dǎo)致的社會（收入）不平等正在加速發(fā)展。

其次，技術(shù)使得政府失去大量的稅收。這點和前一點相關(guān)。從前政府對人（勞動者）收稅，但隨著勞動者的減少，政府的稅收自然減少。在全球化時代，因為資本是流動的，可以去任何一個其要想去的地方；如果一地的稅收過高，資本可以選擇離開到別處去。這更加重了政府稅收的流失。因此，最近經(jīng)濟(jì)學(xué)界開始出現(xiàn)對機(jī)器人納稅的觀點和主張；不過，如何成為現(xiàn)實仍然是一個大問號。

技術(shù)的進(jìn)步不僅僅影響就業(yè)和稅收，也影響人本身。如果社會的大多數(shù)人失去了工作，或者不用去工作（如通過對機(jī)器人征稅來養(yǎng)活人類），那他們會干什么去呢？包括馬克思在內(nèi)的很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為技術(shù)是對人的解放，人類從勞作解放出來之后，可以從事人們真正想做的事情，例如可以做義工服務(wù)、進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作等。不過，馬克思等人看到的只是人類光輝的一面，忽視人類時刻墮落的本質(zhì)。這一點至少可以從歐洲一些高福利國家的發(fā)展看出來，毒品、性、社會破壞等也經(jīng)常成為人們生活方式的選擇。

人工智能或催生“無政府”

在政治上，人工智能的出現(xiàn)開辟了兩種政治可能性，即專制和專制之下的無政府。其一，人工智能有助于政治的高度專制和集權(quán)?；ヂ?lián)網(wǎng)產(chǎn)生之初，西方社會一片叫好聲，認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)有助于政治民主化、公民社會的成長等，有人甚至稱互聯(lián)網(wǎng)本身是“民主化使者”。不過，至少到現(xiàn)在為止，互聯(lián)網(wǎng)并不符合人們的期待。盡管互聯(lián)網(wǎng)也賦權(quán)社會，但更賦權(quán)權(quán)力者。

互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后，一些國家可以說是越來越專制，當(dāng)然這種專制并不是傳統(tǒng)的專制，而是當(dāng)代專制，即有效的管治。管治依賴有效的信息收集，而信息技術(shù)賦予統(tǒng)治者收集信息的能力是前所未有的。再者，信息技術(shù)更有可能導(dǎo)致大眾民主的消失和死亡。科學(xué)技術(shù)是勝于一切的集權(quán)因素，這一點在美國社會反而比中國社會表現(xiàn)得更為突出。

精英集團(tuán)（無論是資本、政治精英或知識精英）可以通過壟斷技術(shù)，特別是醫(yī)療、信息、金融、法律和影視等技術(shù)，利用新開拓的市場和政治領(lǐng)域，繞開傳統(tǒng)意義上的市場和政府，而實現(xiàn)直接統(tǒng)治。社會的多數(shù)在信息時代則變得更加愚昧無知（下面會論述），任憑精英意識操縱，沒有多少進(jìn)步的空間和時間。在民智低迷的時代，傳統(tǒng)民主政治變得毫無意義。

專制之下的無政府似乎有些矛盾，但在信息技術(shù)時代，專制和“無政府”兩者變得并不矛盾。專制就是上面所說的有效集權(quán)和管制的情況，而“無政府”指以下兩方面：其一，統(tǒng)治者的“直接統(tǒng)治”，即繞過傳統(tǒng)政府機(jī)構(gòu)對人民進(jìn)行直接統(tǒng)治。今天的美國就類似這種情形。總統(tǒng)特朗普上臺以來，并沒有在多大程度上依靠傳統(tǒng)政府結(jié)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)治，實際上特朗普對建制始終抱有“敵視”態(tài)度，數(shù)百個政府職位到今天仍然空著。推特是特朗普治理的有效工具。政治領(lǐng)域的情況實際上和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域差不多。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，技術(shù)使得很多人失業(yè)；同樣，在政治領(lǐng)域，從長遠(yuǎn)看也會使得很多政治人物失業(yè)，只不過今天這些政治人物（作為既得利益）還在拼命抵抗，反應(yīng)不是很明顯罷了。當(dāng)然，左派人士會說，技術(shù)為直接民主提供了有效條件。不過，如果這樣，這種直接民主必然表現(xiàn)為高度的專制，因為在領(lǐng)袖直接面對大眾的情況下，權(quán)力就失去了有效的制衡。

其二，信息技術(shù)甚至?xí)沟谜兊煤敛幌嚓P(guān)，從而導(dǎo)致“無政府”狀態(tài)。社會之所以需要政府，是因為社會的存在需要諸多公共品，包括法律、秩序、公共服務(wù)等，這些公共品并非大眾本身所能提供，而需要政府來提供。人類社會也是組織的社會，所以通過組織（包括政府）來得到公共品。不過，信息技術(shù)已經(jīng)開始改變這種情況。在一定程度上說，信息社會也可以被視為“后組織社會”。信息隨手可得，社會變得越來越小，而非越來越大。

人們只選擇和自己相關(guān)的社會因素，而把不相關(guān)的因素排擠在外；今天互聯(lián)網(wǎng)上的各個“群”，就類似這種情況。各個“群”之間的交換也無需通過傳統(tǒng)的市場或組織，而是通過互聯(lián)網(wǎng)本身。也就是說，信息技術(shù)使得社會具有了前所未有的“自組”能力。信息已經(jīng)大大消減了政府傳統(tǒng)的功能，從“大政府”到“小政府”再到“無政府”必然成為一個趨勢。除非政府轉(zhuǎn)變功能，否則會變得毫不相關(guān)。

信息技術(shù)對人類影響巨大

不過，信息技術(shù)對人類的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于經(jīng)濟(jì)、政治組織等方面，而已經(jīng)影響到人本身。盡管“數(shù)字分化”（digital divide）早已被人們所關(guān)注，但人們關(guān)切的是社會經(jīng)濟(jì)方面的，而智力上的“數(shù)字分化”一直被忽視。智力方面的“數(shù)字分化”更能影響人類社會的未來。簡單地說，隨著人工智能的興起和長足進(jìn)步，我們無可奈何地要面對一個“活尸人”社會。信息技術(shù)已經(jīng)促成了新社會形態(tài)的出現(xiàn)。

技術(shù)的本來意義是要解放人，但最終便使得人類成為自己所創(chuàng)造事物的奴隸。前面所討論的失去工作對人類是小事，而人類最終因為不用思考而變得不會思考才是大事。自互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生以來，一個總體發(fā)展趨勢是絕少數(shù)人（例如人工智能的創(chuàng)造者）變得越來越聰明，大多數(shù)變得越來越愚蠢了。人們可以從如下幾個方面來看：

第一，人工智能促成人類的“非人化”。正如馬克思所言，勞動創(chuàng)造人，人與動物的區(qū)別在于人會勞作，會思考。不過，在人工智能世界里，人類無須勞作和思考，這就剝奪了人之所以為人的條件。今天，大凡所有通過實驗室工作、邏輯推演、模型推演等而來的所謂的“科學(xué)知識”，都在逐漸被人工智能所替代。

第二，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展成為互不聯(lián)網(wǎng)。這里又有幾個主要因素。首先是政府的控制，即政府決定我們可以接觸哪類信息，不可以接觸哪類信息；其次是資本的供給，資本告訴我們選擇什么，不選擇什么；再次，這更關(guān)乎于我們自己的選擇，是我們自己選擇了互不聯(lián)網(wǎng)，即我們只選擇我們自己感興趣的信息，而排斥我們不感興趣的信息。這不僅使得人們的世界觀越來越小，也因為格局越來越小而變得越來越非理性，例如自我激進(jìn)化。其四是技術(shù)本身的要求，因為人類有限的記憶力和時間，不得不進(jìn)行高度的專業(yè)化，“只見樹木、不見森林”是一個大趨勢。

第三，人工智能社會不再是原來意義上的“社會”，這里出現(xiàn)了兩種等級秩序。其一，人類社會和人工智能，即人與機(jī)器人。其二，在人類社會內(nèi)部中，除了極少數(shù)能夠設(shè)計、操作并且還能夠和人工智能者與時俱進(jìn)者外，其余的大多數(shù)人的思維和智力必將退化，成為弱智。人類到今天為止的智力水平，是數(shù)千年甚至更長時間勞動實踐的結(jié)果。就人類生存來說，知識不再短缺，而是過度。

人類智力退化成“活尸人”

在互聯(lián)網(wǎng)時代，人們不用像從前那樣使用大腦追求滿意的生活了，信息到處都是，隨時抓取就可以達(dá)到自己的目的。如果不用太多的思考，甚至不用思考，長久下去，大多數(shù)人的思維能力必然衰退和弱化，從而演變成高度依賴外界提供信息而生活的“活尸人”。

到現(xiàn)在為止，人類仍然是決策者，人類仍然可以決定使用還是不使用人工智能。也就是說，現(xiàn)在的智能仍然由人工產(chǎn)生，人仍然是主人。按現(xiàn)在的趨勢發(fā)展下去，情況很快就會改變，即由人工產(chǎn)生的智能將控制人本身。就技術(shù)發(fā)展歷史來看，這個趨勢不可避免。像谷歌這樣的技術(shù)公司不可避免會成為歐洲文明的終結(jié)者。歐洲文明把人推高到至高無上的地步，現(xiàn)在則把人變成了技術(shù)的奴隸。

或許人們會說，正如今天的反全球化運動一樣，總有一天，人類也會起來反技術(shù)進(jìn)步。不過，人類的反抗會是無效的，反技術(shù)就會像今天反全球化那樣毫無作用。人類歷史上也出現(xiàn)過反技術(shù)運動，但并沒有阻礙技術(shù)的進(jìn)步。實際上，人類越反抗，技術(shù)進(jìn)步越快，少數(shù)人（技術(shù)創(chuàng)造者）總是比多數(shù)人聰明。

資本的力量實在太強大了，加上政治力量的輔助，沒有任何力量可以阻擋技術(shù)的進(jìn)步。對人類來說，未來是不確定的，但沒有退路，只能適應(yīng)，沒有選擇。

作者：鄭永年/新加坡國立大學(xué)東亞研究所所長

來源：聯(lián)合早報

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