一般認(rèn)為, 伊斯蘭圣戰(zhàn)分為兩種, 一種是為主道和信仰而戰(zhàn)的小圣戰(zhàn), 一種是同與生俱來(lái)的內(nèi)在邪惡進(jìn)行不懈斗爭(zhēng)的大圣戰(zhàn)。本文主要論及前者。

圣戰(zhàn), 是阿拉伯語(yǔ)“吉哈德” (JIHAD)的意譯, 即“奮斗” 。從狹義上說(shuō), 它原指先知穆罕默德與麥加多神教徒進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng), 后來(lái)指在伊斯蘭教旗幟下為宗教而進(jìn)行的一切戰(zhàn)爭(zhēng)。① 從廣義上說(shuō), 它是指?jìng)鞑ヒ了固m教教義的一切活動(dòng), 即為促進(jìn)和保衛(wèi)伊斯蘭事業(yè)作出的任何努力, 既包括說(shuō)教的方式, 也包括武力的方式。如巴基斯坦學(xué)者賽義德·阿布杜拉·毛杜迪在其所著的《伊斯蘭生活方式》一書中所說(shuō):“吉哈德即盡自己最大努力, 無(wú)論是通過嘴或筆或劍, 傳播安拉的話。” ②

伊斯蘭圣戰(zhàn)是伊斯蘭教的重要組成部分, 在伊斯蘭教中占有重要的地位。伊斯蘭教的兩大重要經(jīng)典《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》都指出圣戰(zhàn)的重要性, 號(hào)召穆斯林為信仰而戰(zhàn)。《圣訓(xùn)》將圣戰(zhàn)視為伊斯蘭教最重要的部分。《圣訓(xùn)》中曾記載穆罕默德的話說(shuō):“我豈能不把事情的尖頂、支柱和最重要部分告訴你們? 事情的尖頂就是伊斯蘭;支柱就是祈禱;它的最重要部分就是吉哈德。”③ 《古蘭經(jīng)》用大量篇幅論述圣戰(zhàn), 規(guī)定“戰(zhàn)爭(zhēng)已成為你們的定制” (2 :216 )④;為主道而戰(zhàn)的人將永遠(yuǎn)獲勝, 將得到真主的獎(jiǎng)賞;為主道而戰(zhàn)陣亡的信徒, 比其余的信徒得天獨(dú)厚, 他們用不著等到世界末日, 就可以馬上進(jìn)入樂園。樂園是一幅誘人的圖景:“有水河, 水質(zhì)不腐;有乳河, 乳味不變;有蜜河, 蜜質(zhì)純潔。” (47 :15)

伊斯蘭教經(jīng)典對(duì)圣戰(zhàn)的種種規(guī)定成為穆斯林投身于圣戰(zhàn)的原動(dòng)力。托馬斯·李普曼就此評(píng)論道:“《古蘭經(jīng)》中作出的那些在同異教徒的戰(zhàn)爭(zhēng)中身亡的人進(jìn)入樂園的許諾, 是鼓勵(lì)穆斯林采取政治和軍事行動(dòng)的一種力量。” ① 這一見解不無(wú)道理。

伊斯蘭圣戰(zhàn)也有其教義方面的理論基礎(chǔ)和淵源。根據(jù)傳統(tǒng)的伊斯蘭教義, 整個(gè)世界被劃分為兩大部分:伊斯蘭區(qū)域(DAR AL-ISLAM)和敵對(duì)區(qū)域(DAR AL -HARB)。前者指接受伊斯蘭統(tǒng)治的地區(qū), 包括穆斯林居住的地區(qū), 以及接受穆斯林當(dāng)局統(tǒng)治的非穆斯林地區(qū);后者指伊斯蘭區(qū)域之外, 由異教徒統(tǒng)治的世界上其他所有地區(qū)。從理論上講, 伊斯蘭的目標(biāo)是把伊斯蘭教傳播到世界各地, 讓所有人都承認(rèn)和信仰獨(dú)一的安拉。因此, 伊斯蘭區(qū)域和非伊斯蘭區(qū)域之間一直處于一種經(jīng)常性的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài), 伊斯蘭教將這種戰(zhàn)爭(zhēng)稱為“圣戰(zhàn)” 。在圣戰(zhàn)間歇期間, 允許穆斯林和異教徒通過共同邊界, 雙方可以建立外交、貿(mào)易關(guān)系, 但在非伊斯蘭區(qū)域變?yōu)橐了固m區(qū)域前, 雙方不可能有永久性和約。在伊斯蘭教上升時(shí)期, 一些穆斯林思想家提出了“伊斯蘭國(guó)家與非伊斯蘭國(guó)家不能永久共存” , “伊斯蘭教的最終目的是將全世界都改變?yōu)橐了固m領(lǐng)域” , “穆斯林必須不斷通過`吉哈德’ 使非伊斯蘭地區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)橐了固m地區(qū)” 等原則。② 這些原則在很長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)決定了伊斯蘭世界與外部世界的關(guān)系, 并使穆斯林不斷向外擴(kuò)張, 用武力或非武力的方式向外傳播伊斯蘭教, 實(shí)現(xiàn)了整個(gè)西亞北非的伊斯蘭化。

馬克思曾就伊斯蘭圣戰(zhàn)的這一教義基礎(chǔ)和淵源寫道:“《古蘭經(jīng)》和以它為根據(jù)的伊斯蘭教法律把各個(gè)不同民族的地理和人文歸結(jié)為一個(gè)簡(jiǎn)便的公式, 即把他們分為兩種國(guó)家和民族———正統(tǒng)教徒和異教徒。異教徒就是`哈爾比’ , 即敵人。伊斯蘭教宣布異教徒是不受法律保護(hù)的, 并在穆斯林和異教徒之間造成一種經(jīng)常互相敵視的狀態(tài)。” ③ 這樣的“人文學(xué)” 從理論上論證并鼓勵(lì)了具有神圣意義的征服戰(zhàn)爭(zhēng)。正如克雷維列夫所說(shuō), 正是這種人文學(xué)思想將各個(gè)不同社會(huì)集團(tuán)的群眾組成一個(gè)有紀(jì)律的、志同道合者的陣營(yíng), 在共同的宗教口號(hào)下進(jìn)行遠(yuǎn)征。④伊斯蘭教經(jīng)典及教義對(duì)圣戰(zhàn)所賦予的崇高地位及其相關(guān)規(guī)定, 無(wú)疑是伊斯蘭圣戰(zhàn)不絕于史, 伊斯蘭信徒視死如歸為主殉身的一個(gè)重要因素。

伊斯蘭圣戰(zhàn)是伊斯蘭教的典型特征, 為圣戰(zhàn)效力是每個(gè)穆斯林的義務(wù)。那么, 伊斯蘭圣戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)到底是什么? 要探討這個(gè)問題, 就必須追溯伊斯蘭圣戰(zhàn)的緣起和形成, 因?yàn)樗膶?shí)質(zhì)就隱含在其中。

伊斯蘭圣戰(zhàn)首先起源于伊斯蘭教誕生時(shí)期阿拉伯民族精神之中, 它是阿拉伯民族性格的體現(xiàn)。正如王治心先生在《中國(guó)宗教思想史大綱》一書中所說(shuō):“一民族的宗教, 正是其民族精神的表現(xiàn):有強(qiáng)毅的阿拉伯民族, 便會(huì)產(chǎn)生出富有團(tuán)結(jié)和抵抗的回教。” ⑤ 關(guān)于阿拉伯人的民族特性, 眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。筆者以為, 阿拉伯的民族性格基調(diào)應(yīng)在其賴以形成的自然環(huán)境和社會(huì)狀況特征中去尋找。

阿拉伯半島是阿拉伯人的故鄉(xiāng), 是伊斯蘭教的搖籃。阿拉伯半島自然條件的突出特征是沙漠廣闊, 少雨缺水, 干燥炎熱。這種特殊的自然環(huán)境, 形成了阿拉伯人迫于生計(jì)而四處奔波的沙漠型生活方式和特性:他們熱愛那無(wú)路可尋的沙漠和寸草不生的禿崖, 可是又渴望離開這一切, 向肥沃富庶的地區(qū)遷移, 四處征戰(zhàn)。阿布·泰馬木在《堅(jiān)貞詩(shī)集》中形象地揭示了阿拉伯人的這一特性:“你拋棄自己的故鄉(xiāng), 不是為了尋找天堂, 卻是那面包和椰棗, 把你吸引到了遠(yuǎn)方。” ①

就社會(huì)狀況而言, 當(dāng)時(shí)的阿拉伯半島尚處于原始部落氏族制向階級(jí)社會(huì)過渡時(shí)期, 即恩格斯所說(shuō)的以大規(guī)模掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)為特征的“英雄時(shí)代” 。阿拉伯人的“英雄時(shí)代” 深深打上了游牧社會(huì)獨(dú)具的烙印, 因?yàn)楫?dāng)時(shí)阿拉伯半島大多數(shù)居民是游牧民“貝都因人” 。為了爭(zhēng)奪牲畜、牧場(chǎng)、水源和抗御外來(lái)侵襲, 游牧部落之間經(jīng)常互相攻擊, 戰(zhàn)火連綿不絕。沙漠游牧民中盛行尚武精神。劫掠被奉為一種民族風(fēng)俗, 是一種自然而合乎邏輯的行動(dòng), 是一種標(biāo)志強(qiáng)盛的風(fēng)尚。搶人駝馬, 擄人妻女, 搶劫商隊(duì),被視為謀生的途徑之一, 是經(jīng)濟(jì)上調(diào)節(jié)余缺的一種方式。倭馬亞王朝早期的詩(shī)人顧托密曾以四句詩(shī)形象地揭示了阿拉伯人的這種早期生活原則和特性:“我們以劫掠為職業(yè), 劫掠我們的敵人和鄰居。倘若無(wú)人可供我們劫掠, 我們就劫掠自己的兄弟。” ②

“英雄時(shí)代” 特征和游牧社會(huì)特征的結(jié)合, 使阿拉伯人養(yǎng)成了勇敢善戰(zhàn)、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的民族心理。

阿拉伯半島的自然環(huán)境與社會(huì)狀況決定和造就了阿拉伯人的民族性格, 這種性格表現(xiàn)出巨大的復(fù)雜性和矛盾性:一方面他們能夠克制和忍耐, 另一方面又表現(xiàn)出暴躁和易怒;一方面注重自由、直爽、強(qiáng)悍、信義、勇敢、慷慨、抗暴、扶弱, 另一方面又喜好掠奪、爭(zhēng)斗、復(fù)仇。

圣戰(zhàn)不僅意味著征服、爭(zhēng)斗, 而且意味著反抗迫害、反對(duì)邪惡, 這是阿拉伯民族雙重性格合乎邏輯的反映, 是阿拉伯民族稟性最富凝聚力的外化。③ 穆斯林歷史上的伊斯蘭圣戰(zhàn)充分表明了這一點(diǎn)。

圣戰(zhàn)不僅是阿拉伯民族性格的充分體現(xiàn), 而且與伊斯蘭教的產(chǎn)生、傳播息息相關(guān), 是伊斯蘭教和阿拉伯社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。

6～7 世紀(jì), 阿拉伯半島正處于新舊社會(huì)交替的歷史大轉(zhuǎn)折時(shí)期, 氏族部落之間的矛盾, 奴隸與奴隸主之間的矛盾, 外族入侵導(dǎo)致的民族矛盾等錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起, 使阿拉伯半島陷入不堪重負(fù)的內(nèi)憂外患之中。各種基本矛盾的不斷激化, 孕育著一場(chǎng)重大的社會(huì)變革。實(shí)現(xiàn)阿拉伯半島政治上的統(tǒng)一, 已成為阿拉伯氏族部落的共同愿望, 成為歷史進(jìn)程的客觀要求。這一統(tǒng)一要求反映在意識(shí)形態(tài)上就是用一種新的一神教取代四分五裂的各部落的多神教。穆罕默德順應(yīng)歷史發(fā)展潮流, 挑起了阿拉伯半島統(tǒng)一重?fù)?dān), 創(chuàng)立并傳播新的一神教———伊斯蘭教。一神教的主張觸犯了麥加貴族的政治、宗教、經(jīng)濟(jì)利益。穆罕默德和穆斯林遭到了殘酷的攻擊、刁難和迫害, 最后被迫離開麥加, 遷居麥地那。麥地那遂成為發(fā)展伊斯蘭教、與信仰多神教的麥加貴族相抗衡的堡壘。穆罕默德在麥地那宗教公社初步鞏固、條件成熟后, 鑒于阿拉伯半島的統(tǒng)一大勢(shì), 旋即組織穆斯林大軍, 進(jìn)行了一系列圣戰(zhàn),其中他親自帶兵出征的達(dá)27 次。631 年, 阿拉伯半島基本統(tǒng)一, 政教合一的國(guó)家初步形成。從此,圣戰(zhàn)使伊斯蘭教迅速傳播, 成為一種震撼世界的力量。

《古蘭經(jīng)》反映了這一圣戰(zhàn)形成的大致脈絡(luò)。麥加時(shí)期, 是穆罕默德艱苦創(chuàng)教的時(shí)期, 因此麥加章的口氣是溫和的, 號(hào)召信徒要避開多神教徒和不信道者, 或者以地獄的苦難告誡世人, 以天堂的享樂許諾信道者。這是由當(dāng)時(shí)穆斯林的處境決定的。但是, 麥地那章的語(yǔ)氣較之麥加章的語(yǔ)氣就大不相同了, 充滿了信心和勇氣。麥地那章對(duì)所有反對(duì)信仰伊斯蘭教的人表示了極大的憤怒, 號(hào)召穆斯林同他們斗爭(zhēng)并殺死他們:“你們要與他們戰(zhàn)斗, 直到迫害消除, 一切宗教全為真主!” (8 :39) “你們當(dāng)為主道而戰(zhàn)!” (4 :84)這類號(hào)召對(duì)異教徒進(jìn)行圣戰(zhàn)的詞句在麥地那章中大量出現(xiàn), 并越來(lái)越占有重要地位, 成為伊斯蘭教的重要組成部分。法茲勒·拉赫曼曾指出, 在麥地那強(qiáng)盛時(shí)期, “除了禮拜和完納天課, 大概沒有什么事情比圣戰(zhàn)更受到重視了” ④ 。

可見, 圣戰(zhàn)是伊斯蘭教產(chǎn)生、傳播和阿拉伯社會(huì)歷史進(jìn)程的必然產(chǎn)物, 是反抗多神教徒迫害、侵犯, 并戰(zhàn)勝多神崇拜, 完成阿拉伯半島統(tǒng)一, 加速阿拉伯社會(huì)發(fā)展的合乎邏輯的必然結(jié)果。

從上述伊斯蘭圣戰(zhàn)緣起和形成過程的追溯中, 我們可以看出, 伊斯蘭圣戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)就是維護(hù)和傳播伊斯蘭教, 它所針對(duì)的:一是不信教者, 二是壓迫者即邪惡。這一實(shí)質(zhì)表現(xiàn)出明顯的雙重性:一是擴(kuò)張征服, 二是抵御邪惡, 亦即一方面體現(xiàn)出進(jìn)攻性, 另一方面體現(xiàn)出防御性。這種雙重性和阿拉伯民族性格的雙重性是一致的。

綜觀穆斯林的歷史, 有兩類性質(zhì)不同的圣戰(zhàn):一類是早期擴(kuò)張征服的圣戰(zhàn);另一類是反抗迫害和侵略的圣戰(zhàn), 即多齊所說(shuō)的“圣戰(zhàn)只有在伊斯蘭教的敵人發(fā)動(dòng)進(jìn)攻時(shí)才進(jìn)行;如果有誰(shuí)按別的意思來(lái)理解《古蘭經(jīng)》的規(guī)定, 那么, 肯定是錯(cuò)誤的”① 。四大哈里發(fā)時(shí)期和阿拉伯帝國(guó)時(shí)期的伊斯蘭遠(yuǎn)征、奧斯曼帝國(guó)的征服等, 屬于前者;穆罕默德對(duì)麥加貴族的戰(zhàn)爭(zhēng)、薩拉丁對(duì)十字軍的抗擊、阿富汗對(duì)前蘇聯(lián)入侵的抵抗等, 屬于后者。

從伊斯蘭教產(chǎn)生到現(xiàn)在, 伊斯蘭圣戰(zhàn)從未停止過。可以說(shuō), 一部伊斯蘭歷史就是一部圣戰(zhàn)史。在漫長(zhǎng)的歷史演化過程中, 伊斯蘭圣戰(zhàn)早已超出純宗教的意義和范疇, 它不僅是征服擴(kuò)張的代用語(yǔ), 而且是反抗邪惡的同名詞, 既是文化傳統(tǒng), 也是伊斯蘭精神的體現(xiàn)。它融合、沉淀于穆斯林的潛意識(shí)中, 不時(shí)顯露出來(lái), 活躍于人類歷史舞臺(tái)上。在以美國(guó)為首的西方國(guó)家加緊對(duì)中東實(shí)行政治、經(jīng)濟(jì)、軍事全面控制和滲透, 從而對(duì)伊斯蘭傳統(tǒng)文化構(gòu)成空前威脅的今天, 伊斯蘭圣戰(zhàn)自然不會(huì)保持沉默。

文/尚勸余《西亞非洲》2003 年第2 期

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