我們不能否認伊斯蘭國的宗教根基

伊斯蘭圣戰(zhàn)者呼吁建立一個全球哈里發(fā)帝國。所以，我們何以否認伊斯蘭國乃由宗教所驅(qū)動？

1545年，教皇保祿三世主持的天主教會大公會議在提洛爾地區(qū)的塔蘭托召開。與會的主教和神學(xué)家們想要在新教改革如火如荼之際鞏固天主教信條的地位。于是，1546年4月8日，當會議發(fā)布第一條重要教令時，其對象很明確，就是被代表們視為罪大惡極的路德及其追隨者。

跟隨路德指引的新教徒們決意打破傳統(tǒng)，只從經(jīng)文中領(lǐng)悟上帝的意志。塔蘭托大公會議譴責(zé)這種想法，稱其為罪大惡極的異端邪說。會議堅持，神圣啟示并非只存在于《圣經(jīng)》之中。傳統(tǒng)——“經(jīng)由連續(xù)傳承而被保存在天主教會中”——也同樣能傳達上帝教導(dǎo)的實質(zhì)。質(zhì)疑這一說法的人將被剝奪基督徒身份。

在上周New Statesman 雜志刊登的一篇文章中，Mehdi Hasan也表達了類似的想法：否認伊斯蘭國的“伊斯蘭”特性。盡管伊斯蘭國的戰(zhàn)士們在為其行為辯解時大可引用《古蘭經(jīng)》或先知穆罕默德的行跡或言論，但這并不能令他們成為正統(tǒng)的穆斯林。

就像基督教一樣，伊斯蘭教的內(nèi)涵遠比經(jīng)文總和豐富得多。在它1500余年歷史中，無數(shù)人對它做過解釋和評論，“……在每個時代，教義都是由關(guān)于復(fù)雜經(jīng)文之內(nèi)涵的學(xué)術(shù)共識決定的。” Hasan 引用劍橋穆斯林學(xué)院院長Timothy Winter如此說到。這種主張如果插到塔蘭托會議的綱領(lǐng)中去，也不會令人覺得格格不入。

然而，正統(tǒng)穆斯林權(quán)威現(xiàn)在面對的問題與16世紀困擾天主教會的問題很相似：逃脫的精靈很難回到瓶子里。促使路德把經(jīng)文置于天主教信條之上的念頭在伊斯蘭教中也是由來已久。

早在13世紀，大馬士革一位名叫Ibn Taymiyya的學(xué)者就認為，領(lǐng)悟真主意圖最穩(wěn)妥的方法就是研習(xí)最早三代穆斯林（“先賢”，或稱“薩拉菲”）的事跡。他宣稱，關(guān)于穆罕默德及其最早期追隨者所作所為的記載，永遠比后來形成的傳統(tǒng)更為權(quán)威。正如路德一樣，Ibn Taymiyya也曾被斥為異端；但是，還是跟路德一樣，他同樣開辟了一條重要道路。

薩拉菲主義可能是當今世界擴散最迅速的伊斯蘭教運動。伊斯蘭國對伊斯蘭經(jīng)文的解釋，在其野蠻性上或許頗為罕見，但是在字面主義上卻絕對正宗。伊斯蘭國幻想自己消滅了宗教傳統(tǒng)中的毒草，洞悉上帝的旨意，這很明顯是薩拉菲主義的特質(zhì)。

當伊斯蘭國戰(zhàn)士毀壞異教神祗的雕像時，他們效仿的是先知的先例；當他們宣稱自己是未來統(tǒng)治世界的帝國的驍勇之師時，他們效仿的是最早的哈里發(fā)國的軍隊。當他們處決敵軍戰(zhàn)士，對基督徒征收歧視性的稅目，以及把被打敗對手的女人當作奴隸時，沒有一件不是初代穆斯林引以為豪的。

這種行為與伊斯蘭教肯定不是百分之百相符的；但要是說這種行為不是伊斯蘭的，那就很難說它到底是什么了。

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