在民族國家時(shí)代，不管人們喜歡與否，民族主義無處不在。自近代以來，民族主義精神始終反映在一個(gè)國家的思想、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治等方面。在一定程度上，民族主義（尤其是愛國主義），也已經(jīng)成為人們的一種生活美德。但同時(shí)，民族主義也不時(shí)地給人類社會(huì)帶來巨大的災(zāi)難。近代以來各國之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，無一不和民族主義有關(guān)，尤其是德國和日本的民族主義。也正因?yàn)槿绱耍詮钠洚a(chǎn)生的第一天起，民族主義便是人們爭(zhēng)論不休的話題。有人歌頌，有人詛咒。今天，隨著地緣政治的變遷，民族主義重新抬頭和復(fù)興，對(duì)國際和平和民族國家的統(tǒng)一，構(gòu)成了巨大的挑戰(zhàn)；民族主義也再一次成為人們不得不關(guān)心的重大議題。
民族主義不可避免。只要這個(gè)世界是由主權(quán)國家所組成，民族主義就不會(huì)離開人們而遠(yuǎn)去。因此，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的選擇是構(gòu)造一種比較理性的民族主義，避免各種非理性的民族主義，尤其是那些建立在民粹之上的民族主義。這也正是今天的中國所面臨的巨大政治挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)既發(fā)生在國家意識(shí)形態(tài)的宏觀層面，也發(fā)生在社會(huì)心理的微觀層面。
改革開放之后，中國民族主義的主要精神，就是通過把自己融合進(jìn)世界而崛起和強(qiáng)大。當(dāng)鄧小平說“我是中國人民的兒子”的時(shí)候，他表達(dá)了其民族主義精神，這種民族主義精神就是要通過改革開放，追求國家的強(qiáng)大。鄧小平實(shí)現(xiàn)了他的民族主義精神，因?yàn)檎撬母母镩_放政策，引導(dǎo)中國走到了今天，在短短30來年的時(shí)間里，從一個(gè)貧窮的國家轉(zhuǎn)型成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體。
但近年來，無論官方還是民間，民族主義作為一種意識(shí)形態(tài)，發(fā)生了很大的變化。2008年全球性金融危機(jī)可以說是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。2008年以來，西方長期處于危機(jī)之中。中國本身沒有危機(jī)，也有效地防范了金融危機(jī)擴(kuò)展到中國。在很多年里，中國成為世界經(jīng)濟(jì)增長的主要來源。不過，在同一過程中，西方和中國之間的各種沖撞也表現(xiàn)出來。從前西方經(jīng)濟(jì)好的時(shí)候，信心十足，并沒有感覺到崛起中的中國真能“威脅”到西方。但是，深陷危機(jī)的西方，開始對(duì)自己信心不足，認(rèn)為中國的崛起已經(jīng)對(duì)西方構(gòu)成了實(shí)實(shí)在在的威脅。這種被中國“威脅”的感覺，促成西方做出各種有悖于中國利益的事情。這種外在的變化，無疑為中國新一波民族主義的崛起，提供了強(qiáng)勁的動(dòng)力。此外，很多內(nèi)部因素，例如社會(huì)所出現(xiàn)的各種不穩(wěn)定因素、傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的衰落、民族精神的萎靡不振等等，也是民族主義的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力。
今天中國的民族主義主要表現(xiàn)為幾種力量。第一，傳統(tǒng)比較左的力量。傳統(tǒng)左派對(duì)西方的批評(píng)或者憎恨，主要是出于意識(shí)形態(tài)的考量。他們強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的“純潔性”，一旦涉及到西方的東西，便恐懼起來，很害怕西方會(huì)改變中國的一切。改革開放以來，傳統(tǒng)左派一直對(duì)之抱懷疑態(tài)度，經(jīng)常對(duì)改革開放發(fā)難。盡管中國通過和世界體系的融合變得更強(qiáng)大了，但這個(gè)事實(shí)并沒有改變他們對(duì)西方的看法和敵視。人們可以把這一力量稱之為原教旨主義者。在任何國家，都會(huì)存在這種敵視其他國家的力量。
第二，保守主義力量。無論何地，保守主義力量都是強(qiáng)調(diào)“國家利益”的，他們并不相信任何超越“國家利益”的東西的存在。中國的“國家利益”既包括硬力量如經(jīng)濟(jì)力量，也包括軟力量如文明和文化。對(duì)保守主義來說，民族主義代表的是中國國家利益的軟力量，因此只要是民族的，也就是產(chǎn)生在中國的，就是好的。很自然，他們很抵制西方的文化“侵入”，提倡用“民族的”來對(duì)抗“西方的”。
第三，憤青式民族主義。很多“憤青”沒有經(jīng)歷過改革開放前貧窮落后的中國，成長在富裕的時(shí)代。更為重要的是，他們的成長過程也剛好是國家的強(qiáng)大過程。對(duì)他們來說，一個(gè)國家要成為強(qiáng)大并非難事。他們?yōu)閲业陌l(fā)展而感到驕傲。同時(shí)，他們也目睹了近年來西方的衰落。因此，他們有一種不切實(shí)際的感覺，甚至是自我欺騙的感覺，那就是，“西方衰落了，這個(gè)世界就是我們的了”。
工具性的民族主義
第四，民族主義的利益相關(guān)者。這個(gè)群體非常龐大，出現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域，包括意識(shí)形態(tài)、戰(zhàn)略、文化、文學(xué)（包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)）等等。“利益相關(guān)者”意味著通過使用民族主義，他們可以獲得具體的利益，例如得到更高的地位或者更多的經(jīng)濟(jì)利益。對(duì)這個(gè)群體來說，民族主義不是一種信仰、意識(shí)形態(tài)和文化，只是一種獲取其他利益的工具。簡(jiǎn)單地說，就是用“國家利益”的名義來追求個(gè)人的利益。對(duì)這個(gè)群體來說，他們需要一個(gè)外部的“敵人”，即使沒有，也要把之塑造出來，因?yàn)橥ㄟ^這個(gè)“敵人”，可以追求到自己的利益。例如，他們往往通過夸大來自西方的威脅，包括軍事戰(zhàn)略、意識(shí)形態(tài)、文化等等。他們?cè)诎焉鐣?huì)嚇住了的同時(shí)，也獲得了自己的利益。
所有這些民族主義力量有一個(gè)重要的特點(diǎn)，那就是過分“自信”。對(duì)一些人來說，是自然的自信，對(duì)另一些人來說，“自信”只是“自卑”的另一種表達(dá)。自信很重要，不過，如果過分自信，或者假裝自信，就會(huì)出現(xiàn)“義和團(tuán)式”的自信。如果這樣，民族主義就會(huì)走向愚昧。
在知識(shí)群體中，所謂的“公共知識(shí)分子”所呈現(xiàn)出來的民族主義，既是對(duì)國內(nèi)自由派的回應(yīng)，也是對(duì)西方那些同樣愚昧的、專事攻擊中國的人的回應(yīng)。這里是兩種錯(cuò)誤的邏輯所致。中國自由派一向傾心于西方的民主自由。對(duì)他們來說，中國病了，西方?jīng)]有病；中國要醫(yī)治好自己的病，必須用西方的藥方。他們中的有些人甚至相信，中國可以成為西方那樣的國家。這一群體的思維，從近代到當(dāng)代從來就沒有缺失過。
民族主義者的邏輯剛好和自由主義的相反。在他們看來，西方病了，中國沒有病。這個(gè)群體的公共知識(shí)分子，因此列舉了西方的種種病癥。當(dāng)然，有些病癥的確是存在的，而有些病癥便是他們自己想象出來的，并不符合西方的實(shí)際。
客觀地說，這兩群人都是有問題的。自由派的民主自由觀往往來自西方的教科書，他們中的很多人并沒有在西方生活的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，他們總覺得別人比自己好，對(duì)國家、民族和人民沒有任何信心。民族主義者的邏輯也不能成立。一個(gè)人不能通過論證別人生病的方式，來證明自己的身體是健康的。別人的確生病了，這不能證明你自己沒有病。別人生病了，你自己也可能有病，甚至是更嚴(yán)重的病。用證明別人生病的方式來證明自己的健康，那只是愚昧，最后會(huì)害了自己。
一個(gè)更為嚴(yán)重的問題是，在一些民族主義群體中，存在著一種“泛道德化”的不正常傾向。一些人總以為自己的是愛國的，而愛國的就是道德的。只要是愛國的，什么樣的手段都不重要，包括欺騙，為了愛國的欺騙也是道德的。因此，一些人并不了解西方，但他們?nèi)我馇馕鞣剑Ｍて鹑藗儗?duì)西方的憎恨。一些廣受歡迎的所謂的民族主義公共知識(shí)分子，實(shí)際上并沒有資格充當(dāng)公共知識(shí)分子，因?yàn)樗麄儾]有足夠的有關(guān)西方的知識(shí)。在沒有成為一個(gè)好的知識(shí)分子之前，是很難成為一個(gè)公共知識(shí)分子的。
這種民粹性民族主義，最終不可避免使得國家走向衰落。這個(gè)世界上，從來就不存在任何一種孤立而純潔的文化。即使是傳統(tǒng)文化，也是在不同文化溝通過程中成長起來的，在今天的全球化時(shí)代更是如此。
現(xiàn)代主權(quán)國家并不是封閉國家。強(qiáng)大的國家都要善于學(xué)習(xí)外國的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也不能盲目地學(xué)。所以，各國需要批判性地學(xué)習(xí)外國經(jīng)驗(yàn)。不存在一個(gè)不變的制度，任何制度都是在演進(jìn)過程之中得以生存和發(fā)展的，歷史從來就不會(huì)有終結(jié)點(diǎn)。學(xué)習(xí)他國的最優(yōu)實(shí)踐，同時(shí)避免他國的沉痛教訓(xùn)，是進(jìn)步的動(dòng)力，也是塑造一個(gè)更好的制度的前提。這里的結(jié)論就是，人們可以批評(píng)他國，但不可拒絕學(xué)習(xí)他國，無論是成功的經(jīng)驗(yàn)還是失敗的教訓(xùn)。
中國的改革開放已經(jīng)進(jìn)入新的時(shí)代，既需要人們對(duì)民族的自信，也需要保持虛心的學(xué)習(xí)態(tài)度。這就要求塑造新型的理性民族主義精神。從這個(gè)視角看，人們應(yīng)當(dāng)花大力氣糾正目前日漸盛行的民粹性民族主義。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，就需要發(fā)動(dòng)新一輪向其他國家學(xué)習(xí)的浪潮。文明的進(jìn)步都是在開放狀態(tài)下取得的。在全球化時(shí)代，誰最終能贏得國家間競(jìng)爭(zhēng)的勝利，并不取決于誰最民族主義，而是誰最開放。今天的中國已經(jīng)開始進(jìn)行大規(guī)模的制度建設(shè)，這需要更大的開放，向其他國家學(xué)習(xí)他們的制度細(xì)節(jié)，尤其是技術(shù)層面的制度細(xì)節(jié)。這里沒有那么高調(diào)的意識(shí)形態(tài)，而只有人類發(fā)展出來的、用于解決人類各種問題的制度技術(shù)。這些正是中國的制度建設(shè)所需要的。
一句話，盲目的民族主義會(huì)走向封閉，封閉會(huì)走向落后，走向衰落。這既是世界歷史的經(jīng)驗(yàn)，也是中國本身的歷史的經(jīng)驗(yàn)。
文/鄭永年 新加坡國立大學(xué)東亞所所長 原載《聯(lián)合早報(bào)》
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