自首度出現(xiàn)于埃及將近一個(gè)世紀(jì)后，政治化的伊斯蘭教(political Islam)正在重新塑造穆斯林世界。這一強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)又稱(chēng)伊斯蘭主義(Islamism)，它認(rèn)為，只要全球數(shù)以十億人計(jì)的穆斯林社區(qū)虔敬篤信——也就是說(shuō)，假如穆斯林如同伊斯蘭歷史上多數(shù)時(shí)候那樣，生活在由國(guó)家政權(quán)強(qiáng)行推動(dòng)的伊斯蘭教教法(sharia)之下——他們就將獲得自由，變得強(qiáng)大。長(zhǎng)期以來(lái)，伊斯蘭主義者(Islamists)一直在與拒絕伊斯蘭教教法的穆斯林和試圖說(shuō)服他們拒絕伊斯蘭主義的非穆斯林交鋒。這些交鋒有時(shí)溫和仁慈，間或腥風(fēng)血雨，引發(fā)了1952年的埃及革命和1979年的伊朗革命，催生了2001年的基地組織恐怖襲擊，推動(dòng)了2011年的“阿拉伯之春”，助力于諸如自封的伊斯蘭國(guó)(也以ISIS聞名)之類(lèi)伊斯蘭激進(jìn)組織的興起。
并非作為宗教的伊斯蘭正在制造不和。恰恰相反，穆斯林中間只是在伊斯蘭教應(yīng)當(dāng)用來(lái)塑造社會(huì)的法律和制度到什么程度這個(gè)問(wèn)題上存在深刻分歧，麻煩是在這里。不論是否伊斯蘭主義者，大多數(shù)穆斯林當(dāng)然并非圣戰(zhàn)者或革命者。但有關(guān)何者構(gòu)成了良善的公共秩序，一直以來(lái)就存在的競(jìng)爭(zhēng)已令穆斯林兩極分化，形成了拒絕妥協(xié)的嚴(yán)重?cái)硨?duì)狀態(tài)。結(jié)果是，諸多問(wèn)題糾纏在一起形成死結(jié)，各方于其中彼此交惡，難以解脫。
2014年6月，伊拉克，什葉派志愿兵接受與伊斯蘭國(guó)作戰(zhàn)的訓(xùn)練。(Reuters / Alaa Al-Marjani)
長(zhǎng)期以來(lái)，西方學(xué)者和決策者費(fèi)盡心力去理解這一沖突的性質(zhì)，但迄今為止，他們的努力均功虧一簣。縱然專(zhuān)擅伊斯蘭法學(xué)、神學(xué)和歷史的行家們有關(guān)伊斯蘭主義的研究已碩果累累，他們還是傾向于將伊斯蘭主義看作似乎是獨(dú)一無(wú)二的。他們忘記了，伊斯蘭主義不僅是伊斯蘭教屬性的，同時(shí)是一種“主義”(ism)，也就是說(shuō)，那是一種意識(shí)形態(tài)和安排普通人日常生活的規(guī)劃，應(yīng)當(dāng)與其他意識(shí)形態(tài)一并加以分析。世界上沒(méi)有什么地方像西方自身這樣制造出了那么多的主義，因之，為有助于清晰思考當(dāng)代中東，回溯西方自己的意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)史是有所裨益的。
事實(shí)上，如今的部分穆斯林世界，與四百五十年前處在所謂宗教戰(zhàn)爭(zhēng)(Wars of Religion)期間的西北歐有某種神秘的相似之處。當(dāng)時(shí)就像是現(xiàn)在，一波宗教叛亂的狂潮席卷范圍廣袤的地區(qū)，吞并了若干國(guó)家，并似乎要攜裹更多地方。僅僅是在1560年代，法國(guó)、荷蘭和蘇格蘭就分別遭遇被稱(chēng)作加爾文教的一只新教教派信徒領(lǐng)導(dǎo)的變亂。那些信徒所信的，并非二十一世紀(jì)甚或十九世紀(jì)長(zhǎng)老會(huì)教徒的那種加爾文教。如同天主教、路德教和當(dāng)時(shí)其他的基督教主義一般，早期現(xiàn)代加爾文教既是一套宗教教義，也差不多是一種政治意識(shí)形態(tài)。加爾文教形成的年代，正值歐洲的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序圍繞羅馬天主教會(huì)確立，并且部分地由羅馬天主教會(huì)決定，而加爾文教將自己視為那一秩序的反對(duì)者。選擇一種意識(shí)形態(tài)，既是一種政治承諾，也近乎是一種宗教承諾;宗教戰(zhàn)爭(zhēng)同時(shí)也是政見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)。(“宗教戰(zhàn)爭(zhēng)”始于1618年，終于1648年，又稱(chēng)“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”，是由神圣羅馬帝國(guó)內(nèi)戰(zhàn)演變而成的全歐洲參與的一次大規(guī)模國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)。新教又稱(chēng)基督新教，是西方基督教中非天主教的宗派，特別是16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)中脫離天主教會(huì)的教會(huì)與基督徒形成的一系列教會(huì)團(tuán)體之統(tǒng)稱(chēng)。加爾文教、路德教、長(zhǎng)老會(huì)均是新教的不同宗派。——譯注)
1572年，法國(guó)圣巴托羅繆日(St. Bartholomew’s Day)大屠殺。(繪圖：Fran?ois Dubois[1529–1584,法國(guó)畫(huà)家——譯注])
就國(guó)家政權(quán)應(yīng)當(dāng)支持何種形式的基督教，爭(zhēng)斗歷時(shí)一百五十年之久，期間變亂頻仍——而今，歷史的回響何其相似。一邊是理論家們?cè)诒舜溯^勁，爭(zhēng)奪影響力，一邊是異見(jiàn)人士遭到殘酷鎮(zhèn)壓，宗教屠殺周期性爆發(fā)，并且外部力量打著對(duì)立派別的旗號(hào)介入。混亂最終走向悲慘的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)至少導(dǎo)致德國(guó)(當(dāng)時(shí)是神圣羅馬帝國(guó)的中心)四分之一的人口遇害。危機(jī)終結(jié)后，另外兩場(chǎng)意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)接踵而至：十八世紀(jì)的君主制與立憲制之爭(zhēng)，以及二十世紀(jì)的自由主義與共產(chǎn)主義之爭(zhēng)。
這三段意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)歷時(shí)漫長(zhǎng)，期間西方國(guó)家就治理社會(huì)的最優(yōu)方式問(wèn)題發(fā)生分裂，這為理解當(dāng)下提供了極其重要的教訓(xùn)。在最廣泛的層面上，西方歷史昭示，目前中東的合法性危機(jī)問(wèn)題，在重要性上并非前所未有，也不大可能以任何直截了當(dāng)?shù)姆绞浇鉀Q。如同過(guò)去很多占據(jù)支配地位的意識(shí)形態(tài)一樣，政治化的伊斯蘭教從其幫助推動(dòng)的地區(qū)沖突中獲得了新的力量，并在這些地區(qū)留駐腳步。此外，中東所經(jīng)歷的這種意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)斗絕少以贏家通吃的方式告終;爭(zhēng)斗往往肆虐橫暴，直到彼此相競(jìng)的諸多教義或是演化精進(jìn)，或是趨同融合。通常只是在危機(jī)將外部力量卷入，并且重新塑造地區(qū)秩序之后，這一切才會(huì)發(fā)生。于應(yīng)對(duì)今日中東的挑戰(zhàn)而言，這些教訓(xùn)無(wú)法達(dá)到明確的一勞永逸之效，但它們確實(shí)至少表明：該地區(qū)的問(wèn)題并非獨(dú)一無(wú)二;各國(guó)領(lǐng)袖和各個(gè)國(guó)家可以采取措施減少暴力，并創(chuàng)造更有利于人類(lèi)繁榮的條件。
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