《臣民之道》的根本謬誤

第一次世界大戰(zhàn)后，受到世界范圍內(nèi)民主思潮的沖擊，日本大正天皇時(shí)期曾經(jīng)有過一定的議會(huì)民主制和黨派政治，社會(huì)輿論也一度十分活躍，甚至可以說是“眾聲喧嘩”。但進(jìn)入上世紀(jì)30年代，在日本軍部、財(cái)閥和民間極端勢力的合作推動(dòng)下，明治晚期興起的軍國主義和皇權(quán)專制思想的影響迅速上升，占據(jù)了社會(huì)思潮和政治討論的高地，自由民權(quán)思想受到全面壓制。這個(gè)歷史的急劇轉(zhuǎn)變最終使得《臣民之道》這樣的政治宣傳成為帝國唯一的意識形態(tài)。

今天回顧那段歷史，我們應(yīng)該看到侵略戰(zhàn)爭畢竟是日本軍國主義發(fā)展的最終結(jié)果。對軍國主義的認(rèn)識應(yīng)該上溯到什么是軍國主義或者法西斯主義、它們是如何形成的、又為什么有吸引力這個(gè)歷史的深度。在這個(gè)意義上，《臣民之道》的思想和邏輯非常有代表性。它在國內(nèi)和國際意義上有兩個(gè)根本謬誤。然而在當(dāng)年政治和經(jīng)濟(jì)危機(jī)下的日本，這些謬誤也正是它能夠迷惑人之處。

在國內(nèi)意義上，它拒絕接受現(xiàn)代社會(huì)“公民”的概念，用“臣民”來定義個(gè)人身份和個(gè)人與國家權(quán)力的關(guān)系。這個(gè)“臣民”雖然沒有公民根據(jù)憲法所擁有的各項(xiàng)個(gè)人權(quán)利，但卻有來自天皇和國家的深切關(guān)愛，他們每個(gè)人都是皇國血緣的一分子，組成一個(gè)“大和民族之家”，大和子民的相互關(guān)系是兄弟姐妹，他們和國家權(quán)力之間的關(guān)系是小輩與長輩之間的孝順和慈愛。接受這個(gè)“臣民”身份的人相信憲法規(guī)定的個(gè)人權(quán)利會(huì)分裂這個(gè)大家庭，而家族紐帶則無論在什么情況下都會(huì)把他們結(jié)合在一起。

正是建立在這樣一種“臣民”身份認(rèn)同上的“皇民”意識，使得八千萬日本人完全喪失了獨(dú)立思考，對國家政治毫無批判意識，淪為軍國主義的炮灰。很多人在戰(zhàn)敗時(shí)甚至選擇自殺來對天皇“盡忠盡孝”，因?yàn)樗麄兿嘈艖?zhàn)敗將帶來天皇制的毀滅。沒有了天皇制，日本就國將不國，它的子民也就沒有了家。

在國際意義上，它給人們留下了更多的思考。它用“文明”話語把世界一分為二，“西方文明”本質(zhì)上是邪惡的，“東方文明”本質(zhì)上是善良的。日本和英美之爭是善惡之爭，背后是哲學(xué)理念和人生觀的不同。它批判英美的帝國主義霸權(quán)，把現(xiàn)實(shí)中起碼的或者正在發(fā)展中的國際秩序說成是叢林法則，可以棄之不顧，從而自己可以公然作惡。它把一套由日本傳統(tǒng)文化來定義的含含糊糊的“道德”話語推向國際社會(huì)，取代各國都聽得懂的國際關(guān)系的語言和概念，以此爭奪國際話語權(quán)。

它利用亞洲國家對西方的不滿挑動(dòng)“東西方”的對立，確立自己在非西方世界的支配地位，建立“大東亞共榮圈”。它不但對自己明治維新時(shí)期虛心當(dāng)西方的小學(xué)生、在制度和技術(shù)上向西方學(xué)習(xí)并獲益巨大的歷史閉口不談，否認(rèn)自日俄戰(zhàn)爭以來被西方接納進(jìn)強(qiáng)國俱樂部的事實(shí)，還把自己說成一直是被西方國家壓制，以至連中國正常發(fā)展為一個(gè)統(tǒng)一的民族國家在它眼里都成了英美扼殺自己的工具。

連對中國的侵略，都被說成是對英美帝國主義的反抗。對反映在《臣民之道》和其他類似文獻(xiàn)中的這些話語和說教進(jìn)行了解，有助于深入到日本軍國主義的思想和觀念的層次，知道它們究竟是如何為侵略戰(zhàn)爭辯護(hù)，如何讓自己的人民心甘情愿做炮灰，又是如何欺騙和迷惑國際輿論。只有在對現(xiàn)象背后的深層邏輯有相當(dāng)?shù)睦斫猓瑢唧w的戰(zhàn)爭暴行的歷史記憶才會(huì)更牢固、更鮮活，對類似的歷史現(xiàn)象才會(huì)更敏感和具有免疫力。

文／程映虹 《鳳凰周刊》2015年第8期總第537期

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