可能的路徑選擇
樂觀也好，悲觀也罷，首先，我們要從看法回到實務(wù)上來。鄧公在1989年對時任美國總統(tǒng)喬治·赫伯特·沃克·布什的特使、總統(tǒng)國家安全事務(wù)助理斯考克羅夫特說，“中美兩國之間盡管有些糾葛，有這樣那樣的問題和分歧，但歸根到底中美關(guān)系是要好起來才行”25。同時從宏觀和全局給出了解決問題需要把握的關(guān)鍵是“兩國相處，要彼此尊重對方，盡可能照顧對方，這樣來解決糾葛。只照顧一方是不行的。雙方都讓點步，總能找到好的都可以接受的辦法”26。同時必須要關(guān)注和警覺的是，“恢復(fù)中美關(guān)系要雙方努力，不要拖久了，拖久了對雙方都不利”27。
其次，實務(wù)需要務(wù)實。務(wù)實不能罔顧倫理考量而只服務(wù)和服從于現(xiàn)實政治需要，同時也不能希冀雙方有過高的共同認知起點。數(shù)年前，筆者在一個云集諸多美國研究人士的閉門會議上聽到學(xué)界前輩稱美國“沒有戰(zhàn)略”、“沒有大戰(zhàn)略”。那么，“沒有戰(zhàn)略”或“沒有大戰(zhàn)略”有沒有可能意味著戰(zhàn)略透明呢？與美國在國家安全戰(zhàn)略、國家軍事戰(zhàn)略、國防戰(zhàn)略、戰(zhàn)區(qū)戰(zhàn)略以及軍種戰(zhàn)略中明確把中國視為對手相較，中國在中美關(guān)系領(lǐng)域軍事和戰(zhàn)爭問題上總體表態(tài)溫和如“中國的演習(xí)不針對任何特定對象”（就事論事的強硬和無關(guān)痛癢的調(diào)侃另當(dāng)別論），但這與美國對中國實際做法的認知存在很大差距，猜測、臆測甚至是腦補于是由之而來。戰(zhàn)略不是權(quán)謀，“戰(zhàn)略透明”當(dāng)然不等于將軍力和綜合實力向?qū)κ趾捅P托出。從某種意義上講，“戰(zhàn)略透明”首先近似于“互為人質(zhì)”的威懾，繼而成為達成更高程度共同認知的基礎(chǔ)——在中國歷史上是有這樣的先例和傳統(tǒng)的28。即使是退一步看，“互為人質(zhì)”遠比“世界末日戰(zhàn)爭”要好得多——同時應(yīng)該注意到，“戰(zhàn)略透明，互為人質(zhì)”只是若干政策選項之一。
第三，如果說要對未來做一展望，我們不妨再來做一比較：
——2019年2月5日21:00（美國當(dāng)?shù)貢r間），美國總統(tǒng)特朗普在其國情咨文演講中以“我們必須相信美利堅的使命：在上帝的庇佑下，我們的國家必須成為世界諸國的榮耀和希望之光”為終篇。這是美式普世價值觀即“山上的城”29的選民們那種“全世界的人都將矚目我們”30的救世意識中一以貫之的“公義”。這種意識的肇始并不來自1775年的美國，而是“牢牢錨定在《舊約》中的先知時代”31。
——《左傳·鄭伯克段于鄢》中祭仲以京城大叔僭越“先王之制”勸諫鄭莊公：“都城過百雉，國之害也。先王之制：大都不過參國之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君將不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”對曰：“姜氏何厭之有！不如早為之所，無使滋蔓，蔓難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎！”公曰：“多行不義，必自斃，子姑待之。”《古文觀止》（卷之一）對祭仲行事的評論是“祭仲一夢中人”32。原因是鄭莊公“唯恐其不行不義，而欲待其行也。莊公之心愈毒矣，而祭仲終未之知也。”33
前者的“公義”和后者的“義”，都是彼此輾轉(zhuǎn)千年不滅的堅定信念，也可能成為“戰(zhàn)略透明，互為人質(zhì)”之后的共同點。在利益底線之上，雙方都要有“進取心”（Enterprise）34以“公平正義為理念引領(lǐng)全球治理體系改革”的時代勇氣——但前提是正視差異的底線思維。
文/丁衛(wèi)華，知遠戰(zhàn)略與防務(wù)研究所
【1】參見美國之音中文網(wǎng)2019年2月22日播出的傅瑞珍電視專訪節(jié)目。
【2】參見美國之音中文網(wǎng)2019年2月22日播出的傅瑞珍電視專訪節(jié)目。
【3】銀彈（Silver Bullet），指由純銀質(zhì)或鍍銀的子彈。其引申義為具有極端有效性的解決方法。
【4】毛澤東.中國社會各階級的分析.毛澤東選集（第一卷）[M].人民出版社,2008:3。
【5】克勞塞維茨.戰(zhàn)爭論[M].解放軍出版社,2015:04-07。
【6】D日（D-Day），即1944年6月6日。
【7】原文為”Youare about to embark upon the Great Crusade”。參見D-Day Statement to Soldiers, Sailors, and Airmen of the Allied Expeditionary Force，引自https://en.wikisource.org/wiki/D-Day_Statement_to_Soldiers,_Sailors,_and_Airmen_of_the_Allied_Expeditionary_Force
【8】粟林輝夫.布什的上帝與上帝之美利堅[M].日本基督教出版局,2003:048。
【9】路易斯（C.S.Lewis），1898-1963，英國文學(xué)史家和批評家，科幻作家和兒童文學(xué)作家，基督教神學(xué)家。
【10】C.S.路易斯.返璞歸真 [M].華東師范大學(xué)出版社,2013:03。
【11】弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克.通往奴役之路 [M].中國社會科學(xué)出版社,2015:019。
【12】弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)與最后的人 [M].廣西師范大學(xué)出版社,2014:027
【13】括號內(nèi)文字系筆者注。
【14】福山筆下的“現(xiàn)代性”主要是指“科學(xué)技術(shù)是進步之基礎(chǔ)”。
【15】弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)與最后的人 [M].廣西師范大學(xué)出版社,2014:028。
【16】同上。
【17】弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)與最后的人 [M].廣西師范大學(xué)出版社,2014:076。
【18】指中國科幻作家劉慈欣科幻小說作品《三體》中的一個概念，由面壁者比爾·希恩斯發(fā)明。其機制是：在大腦神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)中，發(fā)現(xiàn)了思維做出判斷的機制，并且能夠?qū)ζ洚a(chǎn)生決定性的影響。如果把人類思維做出判斷的過程與計算機作一個類比：從外界輸入數(shù)據(jù)，計算，最后給出結(jié)果。發(fā)明者把計算過程省略，直接給出結(jié)果。當(dāng)某個信息進入大腦時，通過對神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)的某一部分施加影響，可使大腦不經(jīng)思維地做出判斷，相信此信息為真。
【19】弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)與最后的人 [M].廣西師范大學(xué)出版社,2014:030。
【20】于歌. 美國的本質(zhì)——基督新教支配的國家和外交[M].當(dāng)代中國出版社，2015:185
【21】在日本作家遠藤周作所著《沉默》（ちんもく）中，作家依據(jù)史料所述的17世紀的日本對葡萄牙籍天主教宣教士的“穴吊”拷刑可謂殘酷之至。值得注意的是，作家出生在東京的一個天主教家庭，10歲即受洗，但他卻在1966年出版的《沉默》后記中，他說，“我從去年一月開始撰寫這部小說。洛特里哥（小說主人公）最后的信仰比較接近基督教思想，不過，這是我現(xiàn)在的立場”。
【22】于歌. 美國的本質(zhì)——基督新教支配的國家和外交[M].當(dāng)代中國出版社，2015:170
【23】于歌. 美國的本質(zhì)——基督新教支配的國家和外交[M].當(dāng)代中國出版社，2015:170
【24】2004年，金陵協(xié)和神學(xué)院訪問教授撒母爾·皮爾森、裴斐、劉若民、陳澤民等在《金陵神學(xué)志》第4期發(fā)表《評大衛(wèi)·艾克曼的<耶穌在北京：基督教正在如何改造中國以及改變?nèi)虻膭萘?gt;》，認為大衛(wèi)·艾克曼未能對中國教會的現(xiàn)實情況給予公允評價。
【25】鄧小平. 鄧小平文選（第三卷）[M].人民出版社，1993:350-351
【26】同上。
【27】同上。
【28】如秦莊襄王異人曾在趙為質(zhì)。
【29】參見《圣經(jīng)·新約》馬太福音5:14。
【30】參見《圣經(jīng)·新約》馬太福音5:16。
【31】拉塞爾·柯克.美國秩序的根基 [M].江蘇鳳凰文藝出版社,2018:01
【32】吳楚才.吳調(diào)侯.古文觀止（上） [M].中華書局,2016:二
【33】同上。
【34】Enterprise本意是企業(yè)化，引申義為進取心。
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